为何说鸦片战争不可避免？真相：西方传统文化的本质，决定他侵略本性

腊、的希腊黑暗初才是其实具备人的本性的。

于是，他们开了文艺复兴的旗号，开始宣传充分利用人乘机是正当需求的造化点。在文艺复兴的崛起里头，国际组织的面貌悄悄地起因改变，一座座的最上层的建筑设计浮现在国际组织小城镇里头，优雅的的最上层人像妆扮小城镇的各个角落，荣耀的大教堂被素描上感受到人文精神的肖像画。

气派的日常生活都只转到牺牲者家庭、普通百姓模仿的希腊克里头特的日常生活形式，在临近建造别墅，让户外为自己的肌肤镀上棕色。他们主办晚礼亦会，在沙龙里头欣赏艺术，用现代舞与歌声打发漫漫长夜。他们追求印度次中国黄金、韩国珍珠、我国的纺织品与瓷器。

众所周知的是，他们从的和西方与新中国引进的各种产品也悄悄地转到老百姓的日常生活，例如的食品、腰果、棉花、香料都沦为牺牲者的日常用品。

总之，他们逐步转到呈现出化学物质黑暗初的初。

总的来说，斯堪的纳维亚人的荒淫荒淫具备他们采购力的的发展过渡期，他们已从充分利用肉食动物能够的农业价值观改向充分利用渴求能够的工业部门价值观，他们的采购能够充分利用日益增长的不同能够。

2、近现代和西方扩张的其本质

在与明乾隆年间初相当的初，国际组织人以大航海掀开了趋向近现代的紧接著。这一初的国际组织人激起了文艺复兴青年运动，他们逐步丢弃讲道的禁乘机造化，趋向纵乘机造化，由此加剧商业价值取向回归的希腊、的希腊法家文化。

从初叶到近现代，国际组织人的造化念境界起因多方面改变，在论点家的促进下，他们觉醒了体内的生命思维，他们不再指出人活命是为了真主，而指出应是真主为人类所服务。于是需求量浩大的宗教团体改革青年运动激起了，在这一青年运动里头兴起的新教为国际组织确切了一个人至上的原则。

一个人思维的守护者使国际组织人重视资本。

在价值观心态的雷射下，国际组织的国际组织也逐渐把收取积蓄当成一统的根基。

在经济史上，有名的重金无英国政府主义、重商无英国政府主义长期以来沦为斯堪的纳维亚诸国长上的国策。

他们在国内外鼓励人们花钱，在国际亲密关系上，把商路国家主权放于第一位。法国人为积蓄而建起广大的英国英国政府当今，澳大利亚人为积蓄而建起当之无愧的希腊帝国，他们都置之不理人类所的原则上道义，疯狂地碾碎英国英国政府团结的血汗，以使宗主国富裕。

对化学物质资本的普通人促使国际组织人重视工业部门采购，以揭示能充分利用人类所随之增长的化学物质能够。为了改进工业部门采购新技术，国际组织的自然现象科讲授开始昌盛。卜勒、哥白尼、早先、达朗贝尔等有名发现者使人类所对自然现象的解释大幅提高高深的素质。而国际组织人的工业部门也在自然现象科讲授的带动下的发展慢慢地。

从更为进一步的一方面来说，和我国人的这种外貌，使他们消除可悲的瓶颈，撤到浩渺幅员辽阔的南太平洋，从而建起了当今性的航路。

我们简述自迪亚士、复活节岛到麦哲伦等水手的艰苦航行，就可以明白，若不是和我国人对海外当今强烈的好奇心以及坚韧不拔的毅力，辨认出新航路也许亦会再迟几百年。

但从另一面来说，和西方法家文化的这种自我中心外貌，也给当今带来了一系列的大灾难。许多住着、日常生活于桃花源的里头华民族，在被和我国人辨认出不久，再踏上了兴起之路。极为近似于的是北美中国的印第安人，他们原来分布区于北美中国各地，有数千万人口比例，在被复活节岛“辨认出”后，他们的国际组织被消灭，团结因为被旧中国传到的瘟疫而死亡。

国际组织人是纵乘机的，他们为了充分利用自己的乘机望，无论如何要自已方设法蹂躏其他里头华民族，否则他们无不肉食动物。

在他们似乎，当今就是一个弱者的当今，轻视的里头华民族活该被输给，他们要肉食动物，就得遵从薄弱里头华民族的独裁统治。

我们看斯堪的纳维亚诸国的近现代，眼光最深的只怕是连绵随之的一战。

从18世纪以来，国际组织的外族林立，相互相互间同步进行着随之的一战，一些国际组织亡国，一些国际组织新生，一顶顶王冠落地，一个个政权颠覆，各个里头华民族与国际组织相互间同步进行着生死之战。

国际组织人探索海外当今，说是不是为了好奇，而是为了资本。而且，为了资本，他们什么事都可以花钱得出来。

为了资本，他们将北美的土著剿灭；为了资本，他们将南部非洲的黑奴售卖到北美花钱殖民者；为了资本，他们摧毁了一座又一座黑暗初古城；也是为了资本，他们不远万里头，带回的和西方，叩响了4世纪我国的门内。

他们寻找当今各地的里头华民族，是为了积累当今上最多的资本。为了大幅提高这一点，他们能够使当今各里头华民族都拜倒在他们的脚下。首先不是将他们的黑暗初感觉到当今各地，而是将他们在国际组织发明家的偷窃逻辑感觉到当今。对他们来说，当今上所有的里头华民族都应当遵从国际组织的独裁统治，我国人自已独善其身是意自已不到的。

3、东和西方法家文化差异的真相

从的希腊教皇发出十字军东征的声援以来，讲道法家文化直至把臣服于的和西方当成他们的近现代使命，这种臣服于，；还有蹂躏的和西方资本之类最原始的乘机望。但是，讲道的荣耀声援，将这种秘密行动生成为“显赫”的专注。

几百年来，讲道徒为了实现这一目地，他们一批又一批地带回的和西方，的传播他们的讲道，试图使的和西方的各个国际组织，都拜倒在基督的脚下。

从这一点来看里头西法家文化的军事冲突，再可明白：

这不是我们可以消除的军事冲突，尽管我国人与韩国人年初无视了锁国政策，但是，这一政策只是使和我国人交往了在的和西方的传播和西方法家文化的艰巨性，相当足以使他们退却。于是，和我国人一点一点地滋生勇气，直到他们指出可以和的和西方同步进行武力对话的初，再挑起了一战，不得不的和我国人屈从。

近现代的国际组织是一个开始讲公民自由的初，但是，这一公民自由在国际组织人那里头，回事只是对自己人有效。

对其他里头华民族，国际组织人是无视另个标准化：一切以发财为主。

18世纪的国际组织人全然是经济的罪人，他们的一切秘密行动都是一个里头心着积蓄同步进行的。因此，他们尽管极力防止其他国际组织赚他们的积蓄，但他们却指出，别人不愿他们花钱是最“蔑视”的行径。

谁相当需要他们发财，这个里头华民族就是救世主；谁不愿他们发财，不论是否所谓，都是撒旦。琦善在沿海口岸分设了许多障碍，使他们不可能无所顾忌地花钱。而国际组织所有的国际组织，都要求乾隆年间廷实行重申，同步进行所谓的商路协定。

因此，以国际组织人黑暗初亲密关系的标准化来要求，琦善不够“黑暗初”。

晚在英法联军过去，澳大利亚人就开始了贬低我国人的宣传，他们的新闻报道报纸攻击琦善的种种政策，把它当成不黑暗初的呈现出，从而将我国英国政府贬低为蔑视人的英国政府，为侵略我国作准备。另一方面，他们为自己的诈欺使用暴力作开脱，甚至把自己售卖海洛因的使用暴力说成是对国际组织稳定的。他们要靠这一海洛因去均衡对的和西方的商路，从而扭转了对华商路的逆差。

他们显然我国人不过是蔑视人，从未存在的商业价值，所以，他们售卖烟草这类海洛因到我国来，无损于和西方黑暗初的价值观制度。在顺利进行舆论准备后，澳大利亚人再一为烟草发动了连串可耻的一战。

由此似乎，明乾隆年间初刚才法家文化的军事冲突，说是是不可消除的。

遭遇和西方这样一个强悍的自我中心法家文化，我国除非可以凭自己的勇气抗御外来法家文化的侵袭，要么就必需接纳和西方法家文化的洗礼。所谓树乘机静而风不止，和西方法家文化毕竟要将当今上所有的全球性法家文化都卷入到当今时髦里头去，只要它能花钱到的话。

在明末乾隆年间初，和西方的勇气尚是实际的，带回的和西方的一些殖民国际组织虽然臣服于了的和西方的一些外族，但对薄弱的我国毫无办法。一旦我国转到衰退初，而斯堪的纳维亚国际组织的勇气上升到一个高峰期，和我国人再一触即发了臣服于的和西方的秘密行动，所以，晚乾隆年间的英法联军毫无疑问是要起因的。

而且，烟草关键问题的解决也不亦会是一个终点，和我国人的目地也许是一个烟草的典当，而是要的和西方接纳和西方的法家文化价值观制度。

不管的和我国人怎样为自己的法家文化传统丧失而泣，和我国人不大幅提高他们的既定目地是无论如何不亦会罢休的。

4、近现代我国的应对

近现代的近现代，就是和我国人以自己的法家文化强悍再一当今上所有4世纪法家文化的近现代。再一是和西方法家文化的其本质。

近现代是我国法家文艺界非常不稳的初，之所以产生军事冲突，是由于里头西价值观制度的军事冲突。

当和西方国际组织将的和西方国际组织卷入当今的的发展时髦不久，对每一个被动的里头华民族都提议了一个关键问题：是尽力原有的价值观制度占优就让，还是接纳和西方的价值观制度，呈现出和西方的价值观？

说是，提议这样的论点就存在一个关键问题：怎么亦会原有的价值观制度就是加剧自己占优的原因吗？

对我国这样一个不具五千年传统法家文化的国际组织，要申明这一点是非常瓶颈的，也是非常苦难的。

黄遵宪在负荷了英法联军的最终后，认出了和西方的一些长处，他申明和西方的船坚炮利，从而提议“师夷长技以制夷”的口号，迈开了研修和西方的第一步。

但这一步的立足于，相当是价值观制度的下定决心，而是取长补短的开端。

让位黄遵宪的商办体制们，向和西方研修先进新技术，都只相当意味着下定决心自己的立场，无论是曾国藩还是林则徐、总理衙门，都是传为的忠实信众，他们对法家的价值观制度不具坚定不移的信心，他们或许，只要我国将和西方的优点讲授来，我国很快就能顺利进行里头兴大业，赶上和西方。但是，他们从未顺利进行这一近现代身负。甲午一战的爆发，粉碎了乾隆年间朝的梦自已。

为什么韩国人讲授和西方失败，而我国人讲授和西方最终？

它与乾隆年间代的体制体制有关，也与儒生的真谛被后人从前有关。但是，当时一部分人指出，这是我国传统价值观制度的较快，从而激起了摒弃的崛起。

摒弃，其其本质是接纳和西方的价值观制度，新技术改造我国的国民造化念。我国人直至一视同仁自己的法家文化传统，现在，为了里头华民族的肉食动物，却不得不考虑吸收和西方的价值观制度——从此，的和西方的价值观制度转到了它的新技术改造过渡期。

价值观制度的新技术改造对我国人来说是非常苦难的。

对传统的士大夫来说，他们为什么要接纳和我国人的价值观制度？虽说乾隆年间朝输给了列强，怎么亦会法家崇所讲授花钱好事的话也都歪了么？

容闳参考到的和西方的论据，可以吸纳千百万的青少年师生，可是，它很难使讲授者们申明现在的人比传为、朱熹更为不具法家文化的魅力。

然而，我国人是一个最讲为先的里头华民族，一旦他们指出传统的儒生已无法拖住和西方的大炮，他们再无法再等候儒生的复苏，而是一窝蜂地拥向最时髦的论据，向和西方的价值观制度看齐。当一个时髦涌过来的时候是很可怕的，老讲授究们认出，许多青少年生员都被“夷人”的法家文化吸纳过去了。但是，这一赶时髦的秘密行动并没法给我国带来效法，于是，我国传统的士大夫也开始反攻，风雅的崛起在法家文艺界激起，两种价值观制度的群众青年运动，构成我国近现代法家史讲授的主要线索。

由此简述近现代里头西法家文化的军事冲突，它是一种近现代的发展的无论如何，它是和西方法家文化不得不的和我国人作出的反应。但话说回来，和西方法家文化远远还没法臣服于的和西方的法家文化，也许无论如何臣服于不了的和西方法家文化。

的和西方法家文化虽然不像和西方法家文化那样不具强悍的外貌，但它潜在的受到影响力、它的韧性，使其时时在经受多方面反扑不久，又浮现强悍的反弹。

所以，里头西法家文化较量造成当今法家文化的激荡，其受到影响直至延续至今。

（下卷再来）

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