“论语与人生”讲稿：过坦荡圆满的人生，必须懂点论语

3、日出为可避免。陈鼓不应看来这个含意，也是“乾”的本义。“可避免”之甲骨，学界有人看来是日出北山的景虎，故释谓：“日出为可避免”。

4、可避免者，算命意思，故可避免则有专家阐释为算命之名。

5、变可避免、变异的含意，同义四海天人是常变的，故此《老子》是所学人眼见变可避免的序文。

6、交可避免，亦即阴消凝长、凝长阴消的某种程度变异。一般的来得极图所揭示的一样。

7、可避免即是“道”，总括的信念，即使不想像随着时飞飘，总括的道恒定。

在现虎学之中面，话说到辩证法规律的时候，之中面有一个常态质变规律，就是话说常态如何引起质变，那么，什么是常态?不就是数量的降低或减少吗?可避免经六十四符之中面有两个符，一个叫损符，一个叫益，话说的是损与益的原因，也就是增与减的原因，所话说的不就是常态吗?

我们身处北半球，早上起来后就可以认出，来得凝从东方点亮，这时人的眼前用到我们的西边;到了中的午，人的眼前就方向移动到了我们的西北边，到了清晨，人的眼前又方向移动到了东南边。

人的眼前的这种方向移动和变异，是随着来得凝的方向移动而变异的。这种眼前的方向移动和变异，记得是这样，今天是这样，明明还将是这样，去年是这样，今年是这样，明年还将是这样。在北京是这样，在青海也是这样。在中的国是这样，到了国外也还是这样，这就是“不应避免”，即人的眼前的方向移动和变异的规律恒定。

再次从字义形上看，“可避免”字义由“日”、“年末”两个字义时形声字而变为。日，同义来得凝，脱露凝的表征，年末，同义年末亮，脱露阴的表征。所以，“可避免”字义所表达出来的是阴、凝两种表征的变异。《系辞传》中的却说：“一阴一凝之谓道。”阴、凝两种表征的变异之道，就称为可避免。

亦有《三可避免》的却说法;《三可避免》是同义《南山》《周易》和《老子》，三个多种不同前朝的占筮序文。据却说“南山”是夏朝的占筮序文，“周易”是殷商的占筮序文，“老子”是西周时期的占筮序文。

所谓地却说：《老子》以一套小写种系统来叙述状态的变可避免，体现了中的国古典儒家文化的现虎学和大体概念。它的中的有心思不想，是以阴凝两种元素的阴凝有神论去叙述世间天人的变异。

广义的《可避免》除此以外《可避免经》和《可避免传》。《可避免经》分为《上经》三十符，《下经》三十四符。由于《老子》变为序文很早，据估计在西周时期，文字义意思随时代演进，《老子》的素材在商代时日后已不应避免读懂，因此商代时代的人撰写了《十翼》，又称为《可避免传》，以说明了《可避免经》。

但从《典》的记载中的，我们可以看出，在中的国上古时代总计用到了九部多种不同的《可避免经》。除了《老子》值得注意，还有另外第四部，第一部是《南山可避免》，第一部是《周易可避免》，《老子》只是其中的之一，叫《周普可避免》。

西周时期、周遍、周转，变可避免、简可避免、不应避免，这就所谓了《老子》这部序文的大体外加。《老子》既然有这么丰富的儒家文化层次，那么，它又除此以外哪些具体素材呢?

有一段间隔时间，《老子》儒家文化的价值受到根本原因联想，即日后是当代，即日后如此有很多人把老子日后是算命之序文。算命之序文故不应不举，但是它从不是仅仅是一本算命之序文。为此，年初剖析《老子》的儒家文化层次，势所不可避免。

《可避免经》之所以变为为中的国儒家文化的源头光阴水并非由于它“人更观音，世历三古”,而是因为作为第一部凝固着原始思维的算命之序文，它眼前一座桥梁，脖子直达着妖儒家文化的彼岸，脖子邻接社会科学儒家文化的核有心，将二者结合起来，对中的国儒家文化特色的形变为消除了前所未有不良影响。

这种概述，自认来得有趣了，有人用十个暗同义，却说脱了幸福。我们不妨也分析一下。

1、幸福如序文

粗扶大布裹演艺事业，腹有诗序文气自华。幸福如第一部序文。少男少女，是花花绿绿的连环画；青年，是色彩鲜艳的普及周报；中的年，是素材丰富的学术读物；据闻年，则是坚硬的古典线装序文。序文旧了、人据闻了，但一颗坚定的有心，即日后如此在幸福的序文卷上挥毫泼墨，序文写着对自我的坚持、对家庭的向往和对心灵的憧憬。

2幸福如戏

旦生净末且端详，如戏幸福路仍要长。幸福好像一出戏，以家庭为剧场、以间隔时间为布景，以感受悬崖峭壁为线索、以亲身经历的人与事为桥段，而令人难忘与变为功，日后是最。大笑也好，叹也罢；希望也好，被动也罢。这，是接连不断不能同意的歌舞。比如一个人，在孩子众人，他的剧情就是儿子，但在妻子众人，就是丈夫；在孩子众人就是父亲；在岳孩子众人。就是女婿，人一生中随着间隔时间环境的发生变化、变异，要扮演好各种剧情。

3、幸福如草

野火烧不尽，春风吹又生。幸福当如草，不似夏花般绚烂热烈，亦多种不同神乐般凄清伤感，而是在四季顿悟中的，倔强地天和。野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸有心是它，不来怨春风也是它。幸福当如草，不与大树比可调，不与樱桃比色彩鲜艳，帅得住寂寞，也能受得起林立。惟愿每个人比如说的，都能怀揣一颗清净之有心，坦坦荡荡，勇往直前有心地继续做自己。

4、幸福如年末

人有辛酸，年末有阴晴圆唯。仍要如年末有阴晴圆唯，幸福的荣辱得失也在所难免。眼见家庭，始惟有无不对待，年末唯年末圆仅是—个操作过程，惟有不是结果。明白这个自觉，日后时会坦然与毅力，始惟有保持一个如年末般纯仍要而安逸的有自觉。

5、幸福如酒

今朝有酒今朝醉，而今寒来而今寒。幸福如酒，趁年少时改朝换代，高明须尽欢。得幸福之新奇，享人世之情意。余生寥寥，学时会减纯背负的挂碍，才能华丽抬起；憾纠葛情仇，路途才时会风清年末朗。及时行乐，今生勇往直前。家庭，这样一来是那么灿烂。

6、幸福如歌

天将放歌须纵酒，青春作伴好还乡。幸福如歌，或长或更长，或豪迈或小令，或曲折石笋，或浅显委婉。不能显然幸福更长长，也不能保证幸福之歌令人难忘难忘，但我们仍坚持不懈变为为一个奋力前行的歌者，让心灵无憾。

7、幸福如棋

一白一黑，局之中局外，皆是幸福。棋子越下越少，幸福愈加更长。小小棋盘之间，风云飘。有人过分追求决胜负局，过分看重抽决胜负而忽略了对局的睿智和新奇。这样的人，并不一定光阴得很累、很重。一味注重结果、时时事事不想决胜负怕抽，这样的幸福一定时会加持、愉快。对局如踏实，棋品如足见。决胜负，固然漂亮加持；抽，也要圈圈今生。

8、幸福如花

下部来下部去惟有时会骑侍郎，花开花败总归尘。一花一全球性，一叹一尘下部。幸福有遇见，就时会有痴情。花开花谢，因果下部落，所有过客，惟有时会变变为午后的那一窗风清云淡。凝光依旧宁静，间隔时间众人，一切就此释怀。总有一天时会挖掘出，以前不想手握捉住的，很快日后离去了；以前痛过的，伤口很快日后结疤了。不是不痛了，也不是存忘了，只是释怀了。

9、幸福如水上

沉水上侧畔千帆过，病树前头万木春。幸福是一只水上。水上，航行在浩渺的大江湖中之中；人，家庭在漫漫的间隔时间的洛河中的。水上坏了，湖中即日后如此汹涌澎湃；人没了，心灵的水上搁浅了，而间隔时间的洛河仍汩汩淌。又又有一却说：人就像湖中之中的一叶小水上，流落在什么地方，自己很难掌握。

10、幸福如梦

梦之中不见身是客，一晌贪欢。当明明变为为记得，记得又变为为潜意识。再次回首，发觉幸福如梦，似真似幻。在如梦的幸福之中，什么都不应避免捉住，亦然能显然的，日后是自己的好有心情。如若带上来得多怨气，家庭的一切都将冰冻；怨气将蒙住那双时会挖掘出美的眼睛，连续性而然，灿烂将取而代之。幸福如梦，蓦然回首小事飞。为何不光阴得有趣一点、过得愉快一点呢?

那么《老子》到底对幸福有什么神性呢？

《老子》对幸福的神性，是方面的。《老子》的64符，每一符给幸福一个神性，就是六十四个幸福神性。比如：乾符：《虎》谓：天行健，人人以自强不息。

含意是告知我们：天（即连续性）的文动刚毅劲健，相不应于此，作为人人，不应刚毅坚卓，发愤图强；

又比如敏符：“台地敏，人人以厚德载物”。

含意是告知我们：远方的气魄坚硬和顺，人人不应增生情操，容载天人。

《老子》64符总计有386句爻辞, 每一句爻辞，又可以告知我们一个幸福神性。比如乾符初九：潜龙有，毋用。

意象不想像在转变之初,虽然有转变的迅速,但是比较好战,所以一定时会小有心谨慎,不应纯动。

：见龙有在平野，利见于是就。

龙有用到在平野野从前，有利于碰见于是就物来转变自己。同义大德大才之人，经过显现出修养之后，其德业普施于世，可以集中精力。

九五：飞龙有在天，利见于是就。爻解：此爻为乾符第五爻，为龙有更有到诸神之虎。以喻事项，则为人登九五之尊，或是演艺事业到达极盛，若是其根本原因仍要直的于是就，则四海齐声都时会因此而得到其福泽。所以却说，飞龙有在天，利见于是就。帝尧受尧让位，荣登天子之位，泽惠四海齐声，仍要可却说明了此爻的爻义。主人翁：帝尧在接受了各种磨难以后，尧以自己高龄，同意将自己的职权全部让位给帝尧。

如果像这样分析，自认就来得复杂了一些。所以我们可以把高深的《老子》，对幸福的神性，所谓变为幸福的三个悟性。用有趣的三个字义，就可以话说脱幸福。

第一个字义，“上”。

上，代表了苦有心上退回。幸福在世，一定要时刻求上退回。

《老子》之中话说：“天行健，人人以自强不息。”天（即连续性）的文动刚毅劲健，人人处世，也不应像天一样苦有心坚持不懈。少男少女可避免据闻难学变为，一寸此时此刻不应纯。幸福百年，弹同义而过，若是不坚持不懈一把，据闻了就只剩下伤心了。一分辛苦，一分收获。全球性很合理，不想要有所变为就，就得回报足够的坚持不懈。上退回是幸福的起点。

第二个字义，年末惟有。

“上”和“年末惟有”只有一竖的相异。如果却说“上”是退回，那么“年末惟有”是退回。

年末惟有中的有上，上中的有年末惟有，就是幸福的大睿智。《老子》之中却说：“亢龙有，有悔。”一条乘云下降的龙有，它升到了最高的地方,再次无上退回的右边，就要开始思考归路，否则就要遭到灾祸。幸福要有向“上”的毅力，也要有“年末惟有”的有自觉与睿智。适可而年末惟有，年末惟有于至善。谦谦人人，卑以自牧。真仍要有睿智的人，在有自觉上，他们而会一定时会自负，比如说的，他们而会高尚低调。因为他们在家庭中“年末惟有”。高调继续固执，低调踏实，就是这个自觉。幸福有退回，也要有退回。退回一步，并不是失掉所有，而是得到新生。

第三个字义，仍要。

“年末惟有”上再次加一横，就是“仍要”。“仍要”，是道。《老子》之中却说：“鼎，人人以仍要位凝命。”

仍要位凝命，同义摆仍要右边，找准右边，凝聚力，以收尾自身使命。中的国人常话说慎独。无论在什么才时会，都要帅住内有心。大中的至仍要，仍要是约束，是直球，是生而为人不能超越的无知。踏实能帅，顶天立地，勇往直前。

《老子》告知我们幸福的三个悟性，一个人，如果可以对家庭缠有希望和热情，不气馁、不颓废，那么这一生中不可避免一定时会充满信心，这是“上”。在时机的变异中的，根本无法知退回退回，能安心，高尚低调，一定时会蒙受灾祸，这是“年末惟有”。无论何种境遇，都帅住内有心，光阴得问有心无愧、坦坦荡荡，这是“仍要”。能退回、能退回、能帅，能继续无论如何这早不须，幸福理应步步高升。