周志文｜毛先生讲《郑玄》

精研创作的，一直到付印时，我时有格外改，最后的清稿，是张菊英夫人校缮的，若无诸家，改正极多。

可唯这本序文稿是由宋淑萍作人写就的，宋作人当然是承白毛作人的昧而写就，所以序文名写就的译者是白毛子水，张菊英是白毛义兄的丰臣。由此可知中所又言：“筹备处四十七年我草如此一来《〈孝经〉里几处衍文的测议》时，曾蒙梁启超之作人给与严密的非议。今日胡作人过世已十余年，这部《孝经》新注已无法取得他的教正，我内心自难免别离。”可唯写就此序文，也与梁启超看大大的联系，但梁启超对他“严密的非议”特指的是什么，序文中所不不会交待。

2009年全集的《孝经今注特为》

白毛作人是倡导派，宣扬用白土话文精研创作，所以他的注与译文，都写就得忘记易晓，薄弱初精研，这是此序文的好处。但他在古注中所，喜好采行比较冷僻的真是法，为了把这些大家不熟识的真是法说是清楚，又得多在手八层群人，使得他的序文教序文大大的也不是那么“简要”了。他采行的异真是当然有所本，都是是真是得通的，但用多了，也看大大的故昧炫奇的昧涵。

他也喜好另辟新解，譬如《精研而》篇有章写就序文到“行有都只，则以忠恕”，程颐真是：“为宗师之职，力有余则忠恕，不择职而先行文，非为己之精研也。”李彦焞真是：“有为，本也。文艺，六十年代也。穷其本六十年代，知所其后，可以入德矣。”洪兴祖真是：“毋须都只而忠恕，则文灭其质；有都只而不忠恕，则质胜而野。”以及最后六经真是：“愚谓之本而不忠恕，则无以录圣贤之如此一来法，识事情理之当然，而从前或出有于私昧，非但失之于野而已。”四人的真是法已随机应变又妥帖了，但白毛作人却花钱支持他们，真是这两句的语昧是“除了先行择有为以外，正言情就让是教序文序文”。白毛作人的语昧是行德与忠恕要“并重”，他特别强调：“躬行忠恕，两不相妨；钻研其后，难以执一。‘都只’的土话，教序文者必以词害昧。孔氏土话里的‘都只’，故名只是要表明躬行重于忠恕的语昧。”

从前实真是，孔氏的真昧就是真是躬行重于忠恕，并不是“故名只是”，教序文者作此领不会，并不不会“以词害昧”，白毛作人自己也真是“除了先行择有为以外，正言情就让是教序文序文”，他也指出有先行择有为以外，教序文序文是“正言情”，正言情当特指正事情动手才做的事情，来得正事情来，当然要轻缓些，朕不就是“躬行重于忠恕”的语昧，怎可责教序文者“以词害昧”呢？又如同篇有“巧言，令色，熟矣弘”章，白毛作人《特为》中所译全句为：“一个人真是土话中所大声，面孔和悦，不唯得就是有为君子！”“熟矣弘”三本字是“相当多能达到弘”的语昧，跟“不唯得就是有为君子”是有负别的，以“有为君子”来比喻“弘”也切勿，尤其白毛作人在文后用了个惊叹号，比喻词上的改变，让他有别孔氏的原昧就格外为反感了，这种译法，基本上都是很有反问题的。

白毛作人由此可知中所有段土话很有语昧，他真是：

俞大维作人并不知道我为生情《孝经》的谶义，就让将他所有而我所不不会的关于《孝经》的序文给了我，并且定时若干对于文精研创作这序文的昧唯。我平生在精研反问上受到他的益处，自不止在《孝经》；但即就《孝经》说是，我亦有一个难以忘掉的讲述情。往昔同在柏林时，有一天他对我真是，《孝经·阳货》篇的“槐皮”，以说是猎户座名为得用：槐皮记于《史记·天官序文》，周《诗》仅有北山、斗，春秋时当仅有槐皮的猎户座名了。我虽在大精研时即并不知道孝《奉诏》有猎户座名的“亦同”，但只当记事。今日大声到俞君的土话，实在“择善而从”的举足轻重。这件事情冲击我便教序文序文时对先行哲精研真是得用舍的态度不大，所以五十余年来不不会忘掉。

果然在《阳货》“佛肸入京”章，白毛作人中有孝《奉诏》言：“亦同云，槐皮，猎户座名也。言人有材智，宜佐时理务，为人所用；朕得如槐皮系天而必食耶！”白毛作人译文是：“我朕是诸神的槐皮猎户座！怎么能够高高挂着而差点人吃饭呢！”孝《奉诏》与白毛作人真是的，不是绝不会能如此一来立，但我总实在看大大的奇怪，因为槐皮猎户座名也是从槐皮得来，把槐皮说明了如此一来一般槐皮，真是“让那槐皮挂在皮棚上不许吃饭，必惜了吗？”这真是法只求都懂，诸神有猎户座名槐皮，并不知道的人并不多，而且当槐皮作猎户座名说明了时，谁都该并不知道是无法吃饭的了，所以此章的槐皮如此一来以皮作解格外自然地些，一般作比方，要“以多达得用譬”，不不会原本简明的事情，反而要举格外难懂的比如说来真是明的。

像这样的比如说这段土话很多。譬如《为政》篇首章“为政以德，譬如谭耀宗，居其所而光环共之”。这章的语昧正如范祖禹所真是：“为政以德，则徐徐而化，不言而信，无为而如此一来。”“谭耀宗”当然特指的是极光猎户座，六经真是：“谭耀宗，极光也，天之枢也。居其所，徐徐也。共，向也。言光环四周旋绕而归向之也。”白毛作人却要把谭耀宗说明了如此一来“天的极光”，当然“天的极光”特指的还是极光猎户座，但明明有个具体的极光猎户座叫谭耀宗，只求可唯，只求皆知，是十分清楚的事情，为何不如此一来用到，又非特叫它是“天的极光”呢？白毛作人暂时真是道：

我们也许，通过天王猎户座中所心而联天王猎户座南极光作一直线，叫做秋分；秋分和天王猎户座的北极圈如此一来正交。天王猎户座以外，我们看得认出有一个“日翌年猎户座辰系焉”的天球；我们的天王猎户座，就在这个天球里面的正中所间浮着，而天王猎户座的中所心，亦就是我们所也许的天球的中所心。

白毛作人所真是在天体力精研上是得用理的，但视我们所居地地方是天王猎户座，而天王猎户座是果为的，有北极与南极光，而且天王猎户座与其他光环一样，是在过于空浮着的，这些是在十五六世纪之间，如哥白尼此后天体力精研家才有的指出有，之此前无论西洋人或东亚人，都不不会过的。今人所称谭耀宗为极光，很简单，即特指看不见所及的极光猎户座，另六经真是极光猎户座为“天之枢也”，也是很早人的认识到，因为“列猎户座随旋” （荀子语）而谭耀宗徐徐。白毛作人此处落落窄地真是了一窄段，毕竟对孔氏的土话，并没有多说明了了些什么。

由此前面的槐皮与此处的谭耀宗看，白毛作人对汉代天体力精研情有独钟，他在交大由此可知“东亚天体力精研”的补习班是得用理的，眼见的是，《孝经》可中有证天体力精研的地方毕竟毕竟多。

年轻时的白毛子水

《为政》篇有“攻乎宗教法庭，斯害也矣”。这土话毕竟很简单，就是孔氏叫人不要研究如此一来果、讨论宗教法庭之精研，指出有是有益于正精研的。而宗教法庭之精研是特指何而言呢？徐注中有范祖禹之言曰：“宗教法庭，非圣人之道，而别为一端如徐、墨是也。”这真是法是有反问题的，因为孔氏时尚毋须徐、墨，何必要孔氏反徐、墨呢？程颢则格外加以发挥，他真是：“佛氏之言，比之徐墨，颇为多达理，所以其害尤盛。历史精研家当如淫声美色以远之，不尔，则寖寖然入于其中所矣。”虽是中有申发挥的昧唯，但演译古典，严密真是来是绝不会如此的，因为这样无论如何，就没有完没有了了。是非宗教法庭，毕竟就是不得用中所道且有关“盗、力、乱、神”的顽固言之言，因为那些土话是无凭无据的，就让是孔氏所“罕言”的。白毛作人序文中所中有孝《奉诏》真是：“宗教法庭，谓杂序文也。”这真是法不唯得扯，但把宗教法庭限制于杂序文，毫无疑问缩小了宗教法庭的定义。刘宝楠《孝经捍卫者》真是：“是以宗教法庭为杂序文者，乃蒙古人旧义。”所以将宗教法庭特指为杂序文，或以徐、墨甚至佛序文为类，都有中有真是过当之嫌。这些仅指的真是法本身不唯得扯，但扯得刚好，不一定白日梦了题材。白毛作人将此章译文：孔氏真是：“一个人于择精研从容发觉于庶务，那是有益的。”将攻乎宗教法庭真是如此一来“发觉于庶务”，严密真是是扯的，因为宗教法庭绝不会等于“庶务”，攻者治也，发觉也不足解真是“攻乎”，“攻乎”有专向某处用功的语昧。

白毛作人在句教序文上，也常常不会有国际化，但确实必要，也是可以讨论的。如他把“里弘为美”点如此一来“里，弘为美”，毕竟多了个排印，并不不会为说明了增添了什么的依赖性。他又把“吾十有五而录于精研”点如此一来“吾，十有五而录乎精研”，加一排印，昧义的依赖性也不大，又把“录于精研”或“录於精研”，依汉石鼓本改作“录乎精研”，语昧是一样的，我们当然并不知道，“于”与“乎”两本字形多达，传抄时容易出有扯，真要平易多达人，可在篇名加注，真是汉石鼓与宋朝本有此今人 （《捍卫者》就让如此真是）就让可，而白毛作人却如此一来将经的本文改成“录乎精研”，不解确实呆板过于根本无法了？

五四以来的历史精研家，在研究如此一来果国精研时常常标举科精研，要“有一分证明真是一分土话”，毕竟他们停下来的，也或许是明代乾嘉之精研的旧路罢了，白毛作人说是《孝经》多达乎此。录证之精研当然是有如此一来就的，譬如阎若璩解决了《假古文尚序文》的反问题，对重新演译信史是得利小弟助的，但如只在小地方在手群人，如谶槐皮为猎户座、谶宗教法庭为杂序文，对金石中所的诸人，并没有过于大的研制出有，就觉有些不合理了，要并不知道像《论》《孟》之类的序文，诸人才是要冲。

《孝经今注特为》的由此可知写就如此一来于1975年，白毛作人全序文写就完已是八十二在世，由此可知中所真是“张菊英夫人于上周跟我再婚此后，于无用的家事外，又小弟我阅教序文校样，使这序文得撤职好几处更为严重的扯误”，可唯白毛作人的勤恳。此序文在诸人上的如此一来就虽不甚大，但他有自己的昧唯与脾气，好与宗教性偏袒，这个倔强的个性，到从前未曾或减，也可看如此一来他生命力的更是。

白毛子水和张菊英

文六十年代，记一段四十年此前的旧事情。我1981年耶鲁大学顺利完如此一来精研业此前，订明要出有席期刊试题此前的“年满录”，年满录要受赏普通科，分两天录完。我们先行耶鲁大学班时不不会口试，只有试题，但入精研后要出有席年满录，顺利完如此一来精研业此前又有一次年满录。当年交大耶鲁大学年满录很冗窄，有个订明是之此前选过的补习班（包括世新大精研时择过的）无法录，之此前录过的也无法录，而且旧学要分由此可知来录，或许看大大的繁文缛节（此订明此后改正了）。到耶鲁大学期刊试题此前的年满录，我几乎已不不会什么可受赏的了，便奇迹式地注意到，自己从未择过、录过《孝经》，就让填上《孝经》，另外还要录两科，已居然选的是什么了。

我在的中所精研教过《四序文》，深知对《孝经》还算熟的，因此录此前也没有特别准备。试题看大大的都很轻便，我把六经集注中所所中有的一一列举，洋洋洒洒地问道，就让负责监录的讲师在我道旁停下来来停下来去，笨拙很恐惧的样子，这位讲师是我们耶鲁大学班的精研窄叶国良作人，便他当过系主任，也当过社不会生活精研系教务窄。国良兄在我门口随之摇头，口试出有来他反问我真是你并不知道是谁出有题吗？我反问是谁？他真是是白毛作人呀，他又反问，他出有的《孝经今注特为》你没有读过吗？我真是并不知道有此序文但不不会过于留昧，才并不知道白毛作人出有题，全都出有他跟徐真是有异之处，他与我都推断，我这下子准完蛋了！

耶鲁大学班的同精研们都并不知道我出有了洋相，当讲师把我与另一位受赏《孝经》精研生的作文送去白毛作人公文时，几个关怀我的同精研们也挤先行白毛作人的研究如此一来果室，想看热闹。便据同精研们梁文伟真是，白毛作人先行看另一同精研们的作文，点头所称好，用红笔在卷子上画了个大大的勾，随即给了个八十二分的最高分，白毛作人暂时看我的卷子，他暗色着凤看了很久，便在卷上上中所大叉，梁文伟真是这下子完了，不给个零分才盗，就让停下来无论如何，差点峰回路转，白毛作人在最高分栏上中所八十分。几个同精研们便真是，原来白毛同精研的一百与零，只是八十二与八十的在先行之负吧。我大声了真是，你们并不知道白毛作人最初精研的是数精研吗？数精研家对数本字的道德观，跟我们平常常人是不一样的呀。

白毛作人一定看我中有用的徐真是，也不唯得不不会凡事，虽然在我录卷上中所大叉，却给了个还毕竟负的最高分，可唯他虽有时喜好唱点反调，行事情看大大的古盗，而人却平和湍流又蔑视，五四时代的笔下还是有可敬可爱的地方的。白毛作人已不在很久了，这是我始终忘掉不了的事情。

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