终极幸福的诱惑：陀思妥果戈理与欧洲虚无主义思潮

斯，诃思妥果戈理则因为惊讶而陷于了焦躁的状态。诃思妥果戈理之所以都会产生如此浓烈的反应，并非如他在在此之前的公开刊载评论中的所表示的那样为俄罗斯帝国的安危恐怕，而是为有数自视的俄罗斯传统文化的将会恐怕。诃思妥果戈理深知，谋杀俄罗斯帝国的阴谋即便事与愿违，也无非是换一个大同小异的俄罗斯帝国而已，不仅全面性俄罗斯在政治上自视化的急遽，反而都会让俄国中央政府中的的保守派进一步扩充权势、降低威望。果不其然，被誉为“维尔纳刽子手”的H. M. 穆拉维赫梅利尼克伯爵交由调查此次谋杀事件，他在短时间内狂热打压俄罗斯的激进主义分子。借助于这种皇权与十分困难的形势，他账号了《早期人》与《俄罗斯之声》等颇有社都会影响的期刊杂志，并逮捕了一批在他无论如何倡不自激进主义与哲学思想的危险文人。在穆拉维赫梅利尼克的幕后背书下，《俄罗斯日报》都由编卡特科内夫发起了一个声势浩大而又蒙蔽心的促销攻势，着力向俄罗斯人士阐述这次谋杀事件的“深层根源”。此时，俄罗斯唯物都由义也就带入了俄国中央政府的此前隐含方法密集的否定的普通人。

俄罗斯帝国亚历山大二世

根据安德鲁的考证，尽管俄罗斯唯物都由义起源拉丁美洲，英国的功利都由义、律国的空想社都会都由义、于其的无神论、卡尔·马克思的无中央政府都由义以及庸俗化的社都会达尔文都由义和机器异化等拉丁美洲知识界都共同推动了俄罗斯唯物都由义的构成，但俄罗斯唯物都由义带有极其迥然有所不同的彻底论点性。无非屠格涅夫在《父与子》中的塑造的巴扎罗夫，俄罗斯唯物都由义者热衷于借助于早期科内学的名义去论点和质疑他们的长辈所赞同与称誉的认知理想与犹太教信仰者，以便于让他们崇拜的液体都由义的意识形态取而代之。随着在犹太教与认知领域的神圣价值的慢慢消解，他们为自己症结了各种来源于道义与自觉的排斥，他们可以灵活地为了让各种或许较为为他们偏偏信奉的理想和信仰者来借助于他人，为自己掠取皇权。

话剧《诃思妥果戈理与判例》

鉴于基督徒所倡不自的犹太教都会教信仰者是俄罗斯王政正当性的重要基石之一，俄国中央政府的皇权更有敏感地了解到，俄罗斯唯物都由义即将崩塌他们的统治皇权的与哲学思想基础。为了维护统治社都会制度的比较稳定，就情况下有系统否定俄罗斯唯物都由义，一新的恢复俄罗斯犹太教传统的往日与活力，以便于让俄罗斯年轻人那些无两处安放的躁动心灵一新的回归正统信仰者的深爱中都的。然而，诃思妥果戈理敏锐地推断出，自彼得大帝举措以来，俄罗斯的统治阶层格外加多地关心液体繁荣与军事正规军的弱小，却慢慢不会控制了对他们公开刊载传扬的信仰者的狂野，造成俄罗斯传统文化的离根状态，“我们没传统文化的原因在于彼得大帝这个唯物都由义者，他把我们的传统文化连根除掉”。尽管俄罗斯的统治者与人士在高调下即使如此都都会倡不自犹太教都会教的信仰者，但两者的深层某种持续性是显然有所不同的：俄罗斯的人士希望借助于犹太教都会教信仰者实现他们对于诚信和社会变迁制度的渴望，而俄罗斯的主宰者则希望借助于犹太教都会教信仰者让人士愈发格外加驯衣。诃思妥果戈理毫不怀疑，俄罗斯上流社都会对待信仰者的这种可取冷漠，也是唯物都由义的一种隐曲乏善可陈。可以认为，一个唯物都由义的幽灵即将俄罗斯各两处游荡相隔。社都会上层为了格外假说上地维系社都会制度的比较稳定，就情况下对社都会下层普遍持有的信仰者悄悄加以没用，接都已日后将这个经过歪曲的天主教教会向市民广为流传。正是在这种历史记录无助下，犹太教判例就顺理成章地普及化了。

“以石头的奶油的名义”

根据犹太教判例传问道中的铺陈，犹太教判例在一新的复活的犹太教都会之际被两处刑两处决的前一天凌晨，手内都提着灯笼当即前往关押犹太教都会的监狱内都，或许他自已尝试着执意犹太教都会接纳他那一套早就格外一新了实质章节的价值体系。在犹太教判例无论如何，犹太教都会较大的“天下人”是向烧香允诺：“你们欺晓得自觉，自觉欺叫你们得以权利”，因而将信仰者权利拒绝接纳了那些固执得根本自已占有权利的人。

犹太教判例提议了表列这种策略性来论述他的这个都由张：将中的世纪人士的权利与奶油内部矛盾起来，他着力证明，只要人士占有权利，就不会占有足够的奶油来可维持自己的生存。略通早期在政治上常识的人或许都都会觉得奇怪，权利是的传统文化液体繁荣的一个欺备条件，一个人的权利何以都会危及自身的生存？但犹太教判例在这内都确实上偷换了一个概念，正常的权利是一种受到律律与认知自觉排斥的有序权利，而犹太教判例指的是那种摆脱了一切律律与认知排斥的绝对权利，不会无天的权利只都会拒绝接纳终将劫掠弱者的机都会。在这种状态下，只需稍加为了让人士中的间自始存在的分歧，煽风点火，就可以让他们陷于愈演愈烈的倾轧中都的。当大多数人对于这种混乱状态感到悲哀的时候，犹太教判例则以调停分歧、延续一新社都会制度的救世都由几位显现显露，他将并不知道人士，进化是固执、渺小、狂妄成性的，倘若他们被拒绝接纳了适当的权利，就不会适当地饱食石头的奶油。在饱尝了混乱与倾轧的伤痛便中的世纪人士就都会趋向于于无否定地接纳这种问道律，就都会厌恶与畏惧权利，就都会应允欢迎犹太教判例对他们的监督与控制。通过这种口语的长年规训，他们就都会像早就穿衣了被北极熊于正因如此中都的的恶魔，即便偶然取得了权利，也不懂如何享受与可维持权利。打算一新的将他们套上枷锁的犹太教判例一显现显露，他们就都会驯衣地将自己的权利放上判例的高台。

1958年苏联上映的恐怖电影《仅管马佐夫兄弟》

当然，犹太教判例心内都较为明确，仅靠这种策略性不足以毕竟地诱使人士重新考虑权利，他进而发明人了之首权术来巩固这种让人士逃避权利的效果，其中的第一种权术就是紧接著。1851年，英国为了在都柏林海德森林公园筹办第一届当今博览都会，就在森林公园内兴建了一座“爱华顿”的展览馆。车尔尼雪夫斯基大力赞颂爱华顿内所重现的英国工业革命的最显露色成就，并将这座爱华顿认作无与伦比的的传统文化在虚幻中的的图腾。诃思妥果戈理在1862年的都柏林之行中的专门参观了在此之前在筹办第二届当今博览都会的爱华顿，但他并没像车尔尼雪夫斯基那样坦率，而是把爱华顿认作启示录所预言的巨型怪兽。他敏锐地了解到，爱华顿在液体层面上创造者的更大紧接著，将带入犹太教判例借助于心的一种精巧伎俩。

1969年新版本的苏联恐怖电影《仅管马佐夫兄弟》

鉴于进化常常对难以确定的事物产生格外大的畏惧，为了维系人士通过畏惧紧接著而构成的信仰者，就有欺要让信仰者构成紧接著的方法与反复毕竟地可维持黑暗状态，而黑暗才是是犹太教判例发明人的第二种权术。犹太教判例作为假说家，他将为他悄悄整修的信仰者著书立问道，但他趋向于于技术性玄奥难懂的运算符来隐含自己的与哲学思想。他必需书写语律结构复杂的长句，其中的充斥着各种在理应时尚中的盛行的、可以重现其博大精深的寻常典故与冷僻口语，即便显现显露了日常用语，也要在该用法下给与讳莫如深与模棱两可的意义，甚至还要频繁地藤条显露与众有所不同的一新术语来自居其假说的创一新性。通过人为因素抬高表达出来的下限，犹太教判例不仅可以在第一时间急剧劝退那些对自己不够虔诚的观看者，而且还事与愿违地将慈爱观看者的焦虑之外上转移到了表达出来自己难懂与哲学思想的艰巨目标之上。人们常常格外为毫无疑问自己费劲千辛万苦所达成的目标，当一个人将都由要注意力都放在暗示黑暗与哲学思想的独到含义时，就很少都会去关心这些与哲学思想本身的一一虚实，就都会对自己殚精竭虑地从中的构造显露来的那一套融贯的解释深信不疑。即便实情证明这套显白的解释是大成问题的，犹太教判例也可以将相关的理应责任推卸到诠释者的误传之上。

另一方面，犹太教判例作为教都会的确实们，在各种公开刊载的社都会大型活动中的务欺要为了让皇权来工业用黑暗的距离感，揭穿自己真实的技能、初衷与自觉状态，以便于消除妒忌的所属在看透了犹太教判例的无意识自然环境情况与举动自然环境情况便，反过来为了让这些自然环境情况借助于犹太教判例。无可否认，这种权术较为能只不过似乎有机智的人，波德莱尔在他刊载的纪念碑诃思妥果戈理的演讲中的就异议提显露了尖锐的抨击：“不实的最显露色是咄咄逼人的，高不可攀的，由于心虚，故深藏不露，至少不抛头露面，只在欺须使人肃然才将露一下尊荣，但绝不露其真相，我想问道，其真相就是不折不扣的渺小。”但这种权术对绝大多数人士乃至虽然经过高等专业职业教育，却又涉世未深的年轻学生即使如此较为假说上。只要犹太教判例在大多数人眼前为自身延续了最显露色而又独到的黑暗形象，那么像波德莱尔这样的少数几个有机智的人是没大型活动余地的。

然而，社会舆论每每都是不易波动的，人士由于虚幻遭遇的较为严重挫折或一新理应与哲学思想的影响，都会抹杀他们当初笃信的信仰者，犹太教判例异议则有仍要一招杀手锏——通过与教会皇权议和来巩固信仰者的正当性，借助于西庇阿的来清除对自身构成威胁的教团。因此，犹太教判例用来应对这种困境的办律，并不一定是这样一种马基雅维利式的朦胧策略性：“所有游击队的摩西都取得胜利，而非游击队的摩西都最终了；当人们不日后信仰者的时候，就依赖武力逼使他们就范。”

《关于诃思妥果戈理的六次研讨会》所作：（律）安德烈·波德莱尔 译者：余中的先 新版本：祖国文学经典作品显露版社 2019年3年底

正如安德鲁指显露，诃思妥果戈理通过精湛的铺陈熟练说明，犹太教判例津津乐道的这些权术，才是就是犹太教都会在乡间教诲四十天的时间内都，魔鬼用来正当犹太教都会的之首不顾一切。这足以证明，犹太教判例是个冒牌的信徒，他通过歪曲犹太教都会的教义来迎合教会皇权不顾一切中的世纪人士重新考虑权利的要求，并借机为自己掠取了难以想象的公民权与利益。就其本质而言，犹太教判例是一个唯物都由义者，但他的高明之两处在于，他擅长以否定唯物都由义的至诚外表与慈爱言行，来揭穿他那颗确实上信奉唯物都由义的魔鬼般的内心深两处。令人细思极疑的是，正是这种装作成犹太教都会徒的“敌犹太教都会者”，控制了俄罗斯国家教都会高层领导的更大皇权，并在那内都急剧谋划与实施着大量败坏本真信仰者的阴谋大型活动。

在犹太教判例滔滔不绝地阐述他的理念与权术的反复中的，犹太教都会无论如何一言不发，这种沉默的冷漠意味深长地竟是了犹太教判例自已在尘世实现犹太教都会愿望的谎言。在这个故事的结尾，犹太教判例再一了解到不会执意犹太教都会坚信自己。在接纳了犹太教都会的好像一吻便，犹太教判例碰到寒战，偏离了先前自已赐死犹太教都会的心灰意冷，他打开牢门不顾一切了犹太教都会，并严谨劝诫犹太教都会“免得妨碍我们，永远都免得日后回来！”犹太教判例的这个举动实在不意味着他的良心推断出，才是相反，精明的犹太教判例很明确，自己的皇权和自我意识根本不会通过教会的审判来偏离犹太教都会的信仰者，他对犹太教都会的审判只都会彻底断绝自己的后路。犹太教判例是善于炒卖的聪明人，他实在无意于誓死捍卫俄国中央政府的皇权社都会制度，一旦在政治上形势与自我意识对比再次发生波动，犹太教判例就都会转化自己的面貌，以激进主义犹太教徒们的形象一新的在业已上粉墨登场。

俄罗斯的唯物都由义浪潮

1863年，诃思妥果戈理在都柏林会面赫尔岑时结识了一个名叫奥加廖夫的友人。同年9年底，在奥加廖夫的推荐下，诃思妥果戈理夫妇出席了一个在苏黎世筹办的和平与权利自由联盟代表大都会，著名的俄罗斯无中央政府都由义者卡尔·马克思在都会上刊载了咒骂的即兴演问道，引来了与都会者的浓烈反响。尽管诃思妥果戈理并没直接聆听卡尔·马克思的这次演问道，但他通过当地报刊和国际一新闻界异议的全面新闻报道而间接并不知道了卡尔·马克思演问道的都由旨章节。诃思妥果戈理对卡尔·马克思的这些夸夸其谈并没产生任何好感，在他无论如何，尽管卡尔·马克思向人士承诺，可以为了让他们实现人士渴望就此的诚信与社会变迁制度，但卡尔·马克思的唯物都由义将堕落一切的狂野颂扬为“所有心灵深不可测的永恒源泉”，这无形中的就消解了诚信与社会变迁制度的认知排斥自我意识。卡尔·马克思察觉到这是唯物都由义拒绝接纳人士的一种权利自觉自己在政治上理想的可贵借此机会，但诃思妥果戈理则认为，这种肆无忌惮的权利在在政治上倡导中的只都会不自致不择伎俩地滥用阴谋诡计的真是状态，并就此让皇权无限密集的在一小撮妒忌的犹太教徒们手中的，可以问道，这让人们“始于无限的权利，却再一无限的当权者”。在卡尔·马克思这样的激进主义犹太教徒们的心中的，确实上也住着一个“犹太教判例”。

卡尔·马克思

卡尔·马克思及其追随者的在政治上假说与倡导，带入诃思妥果戈理撰写《群魔》的都由要灵感来源之一。在这部小问道中的，韦尔霍文斯基以私生活颇有质疑的斯塔夫罗和乐自觉们，建立了一个宗旨推翻俄国中央政府的疑怖许多组织，这个许多组织实施了一系列设法抹杀社都会基础的阴谋大型活动，但他们就此由于杀死了一心想退显露许多组织的核心成员沙托夫的罪行而西起瓦解。通过这种方法，诃思妥果戈理犹如传神地向观看者重现的是，发疯在犹太教判例上的群魔，由于耶稣基督的驱逐转而发疯到了一群激进主义的犹太教徒们额头，而这群犹太教徒们在群魔的蒙蔽下又一步步地西起自身的堕落。

在《群魔》刊载便，不时有评论界认为，这部小问道只不过是对某些俄罗斯在政治上人物的任意虚构乃至恶毒控诉，然而，安德鲁对《群魔》的历史记录词曲时代背景的数据分析说明，诃思妥果戈理在其中的重现的各种阴谋诡计之外上都是有据见诸的。1871年，卡尔·马克思的得意门生涅洽耶夫因为指挥杀死的许多组织的抹杀分子的被控而受审，随之公开刊载的是他秘密撰写的一部深远影响了俄罗斯这一代激进主义犹太教徒们的论著《革命者教义讲解》。涅洽耶夫在这本书中的系统阐述了激进主义犹太教徒们在抢夺皇权时可以技术性的诸多朦胧伎俩，例如，他们其所揭穿自己作为激进主义分子的几位，借助于各种社交途径接近当权派的妻子与儿女，不顾一切他们脱离正统的认知规范，借助于刚开始掌握的相关隐私来逼使他们出席坚决社都会的激进主义爱国运动。他们其所抓住一切机都会装扮成权利都由义的渴望追随者，裹挟有权威的权利都由义者牵涉到都会引来社都会骚动的阴谋大型活动，以便于实情将流血事件的都由要责任转嫁给权利派。他们还其所必需地选派俄国权贵的部属和派来，“为一切天灾和罪恶格外是，这就此欺定将使人士忍无可忍，逼迫他们全体起义”。涅洽耶夫的这些与哲学思想不非常少力主宰了许多俄罗斯唯物都由义者的激进主义在政治上倡导，而且也事与愿违地让某些俄罗斯唯物都由义者急剧降低自己在在政治上大型活动中的的认知底线。卡尔·马克思的一批忠实追随者渴望参与了律国鲁昂在1871年再次发生的反中央政府游击队爱国运动，当这次爱国运动之际宣告最终时，这些崇拜者分子竟然打算放火毁坏鲁昂，而这无论如何是因为他们表示感谢地坚信，他们的最显露色投身于高于这个当今的爱人，既然他们的投身于不会取得事与愿违，那他们就不介意亲手将这个当今堕落。

坐落在莫斯科内的赫尔岑雕像

尽管卡尔·马克思及其类似的激进主义犹太教徒们在较厚上传扬的是与犹太教判例争锋相比较的理想与价值，但他们的内心深两处也较为特别坚信他们大失所望鼓吹的那一套价值理念，而是为了迎合顶层人士对于诚信、社会变迁制度和权利的渴望，以便于借助于顶层人士的自我意识来攀爬皇权的阶梯。尽管他们煽动人士的那套假说并非值得一提，但不够在政治上经验的俄罗斯人士依旧名噪一时，这或许又一次证明了孟德斯鸠所总结显露来的那条真是的历史记录自然环境情况：“穿衣于某种都由人的祖国，倘若设法打破排斥，那就反而都会格外远地留在权利，因为他们常常都会把与权利相内部矛盾的那种玩世不恭当作权利，结果他们的革命，差不多常常使他们落到只有加重他们桎梏的那些煽惑家们的手内都。”这些激进主义犹太教徒们与犹太教判例正是俄罗斯唯物都由义的同一枚硬币的两面，激进主义犹太教徒们在掌握皇权便就都会慢慢趋向于于鼓吹和促销犹太教判例的保守信仰者，这个世纪俄罗斯的激进主义分子，就是下个世纪的保守分子。

2014年上映的俄剧《群魔》

按照某些评论界的观点，诃思妥果戈理借助于佐西玛长老在临死时的布道，对犹太教判例的唯物都由义进行了一次重要的否定，但这种唯物都由义的否定不够弱小的执意力。安德鲁在此无非其分地阐述显露，诃思妥果戈理是一位最显露色的文学经典作品家，不可能期待他像瓦格纳或海德格尔那样以整体抽象的与哲学论述来批驳唯物都由义，他的擅长之两处在于通过他精心构筑的文学经典作品铺陈与文学经典作品角色，独到而又简明地阐述显露俄罗斯唯物都由义者对于认知的不实论断。诃思妥果戈理推断出，不管在较厚上传扬什么，俄罗斯唯物都由义者额头都有一种由于傲慢自傲而脱离人士的病态情况：他们自认为是凌驾于人士之上的更有和终将，而人士只不过是一群固执、愚昧、麻木不仁，因而自已占有权利和认知上，情况下沦为他们掠取皇权的伎俩与辅助工具的乌合之众。诃思妥果戈理长年都急剧用自己的文学经典作品经典作品来竟是这个弥天大谎，其中的或许最有执意力的一次铺陈是他根据自身在高加索地区衣充军的经历改编而成的，而本知道信仰者在他慢慢洞悉俄罗斯人士本性的反复中的发挥了至关重要的作用。

在堕落中的寻找博爱的心灵

1849年12年底24日，诃思妥果戈理开始前往高加索地区的危险路途，他将在那内都搬家十年之久的艰辛而又充满下一场的充军生涯。尽管刚刚经历了完全被死刑两处决的疑怖遭遇，但诃思妥果戈理的内心深两处充满了正正，他感谢上帝赐予他的一新生，他发誓自己不都会不会控制希望，将可维持心灵和内心深两处的纯洁，并暗中的计划在充军期间教化其他衣刑人员，唤醒他们为了诚信与权利而斗争的勇气。

在高加索地区的充军判为

然而，不管他当初的规划有多么美好，诃思妥果戈理在高加索地区充军大队中的遭遇了他有生以来最残酷的虚幻。由于原计划和疏于管理，高加索地区充军大队中的的生存环境的严寒持续性早就超显露了普通人的想象。格外为糟糕的是，那些来自顶层人士的西蒙的自觉状态和认知水准，相比较诃思妥果戈理当初坚信的那么单纯。他们对待杰克固执，不放过任何一个机都会来陷害杰克，掠取自己的利益。他们面对充军大队中的社都会威望高于自己的官员时是感恩戴德、卑躬屈膝的，甚至为了利用一些蝇头小利而不惜在珍爱眼前充当小丑。对于诃思妥果戈理这些来自上流社都会的罪判为，他们起初是畏惧的，但当他们得知，这些罪判为由于为顶层人士仅只而不会控制了公民正当性望，他们非但没无动于衷，反而急剧愈发冷淡乃至不谦恭起来。当诃思妥果戈理的杰克正试图向他们传扬各种进步的在政治上理念时，他们不是漠然置之，就是冷嘲热讽，甚至还有一些心机深重的西蒙，他们都会通过较厚迎合这些罪判为的都由张来勒索他们额头非常少的一点钱财。

所有这一切都将诃思妥果戈理拉入了一个前所未见的悲哀黑暗世界中都的，然而，正如克尔凯郭尔急剧留意人们了解到的，对于似乎信仰者坚信的犹太教都会徒来问道，这种悲哀的黑暗世界非但不都会让他的信仰者消亡，反而都会激发他实现“信仰者的飞跃”。根据安德鲁的记叙，诃思妥果戈理在叶卡捷琳堡充军大队搬家的第二个复活节假期中的再次发生了一次紧接著般的信仰者飞跃。在这个假日的第二天，有数判为人没被带显露去跟着，就在过夜内都彼此嘲弄再次发生争执或酗酒，外面充斥着乌七八糟的下流慢板，诃思妥果戈理的感受烦闷到了零点。他不想被西蒙打扰，于是昏倒木板床上假装睡觉。但就在这段时间内都，他的机智中的不可思议地浮现显露了他早已忘记的一段小时候记忆：九岁的诃思妥果戈理有一次在乡间别墅不远两处的树林内都某种原因了，由于先前就知道有一条狐狸也在不远两处相隔，这让他陷于了极度惊骇的状态中都的。他拼命败走显露树林，外面一个人都没，却碰见了他儿子的一个名叫马列伊的农奴。尽管马列伊平素常常被外面人揶揄为反讽无知的人，但这个粗野大汉并没为了让这次机都会来报复莱斯特城的孙子，而是像一个妹妹那样温和地朝他笑着。他为彼此都画了十字祷祝，然后将这个惊慌失措的女儿平安送回了家。

坐落于列宁格勒的诃思妥果戈理文学经典作品纪念碑馆

这段犹如的记忆猛然----了诃思妥果戈理，他心怀颤栗地了解到，犹太教都会教信仰者的本质就像妹妹看不见自己怀中的幼小时候发自内心深两处的欣喜与慈爱，这种爱无非一清光绪，可以为了让自己看到先前一直忽视的，“在俄罗斯人士心灵深两处挖出着的犹太教都会博爱的宝藏”。诃思妥果戈理推断出自己曾经也和俄罗斯唯物都由义者的激进主义犹太教徒们一样，判为下了虚伪的感伤都由义的错误。他们虽然鼓吹社会变迁制度，但常常以高高在上的姿态来俯视人士，他们认为自己是人士的救世都由，将自己的在政治上理念相一致人士之上，他们都会对人士至死小恩小惠，却但他却也不自已去倾听和认识人士似乎关切与似乎自已的是什么。诃思妥果戈理坚信，要似乎有系统地去认识人士的内心深两处，就其所放下身段，感同身受地积极进入人士的确实境遇中都的。似乎的虚幻都由义较为是对武断皇权所传扬的人士本性的原样接纳，而是要重现构成这种性格的前因后果，这也就意味着，作为心灵的审问者揭露污秽，但又在污秽中的推断出珍珠，阐明那挖出着的认知之光，从而显示显露心灵的复杂与深沉。

在转化视角便，诃思妥果戈理通过耐心的推论数据分析，对那些来自顶层的西蒙构成了格外为独到的表达出来：在充军大队残酷的环境下，这些被教会认知贬斥，备受侮辱与欺凌的囚判为开始将自己的真情实感隐藏于随波逐流的不实面具便。可维持沉默或装作毫无意义是他们的生存伎俩。在某些情况下，他们还都会以充当丑角的方法来保护措施自我，他们的“内心内心，但因受到压抑，藏而不露。他们较厚上装疯卖傻，确实上是对人们的愤恨讽刺，因为他们长年在这些人眼前战战兢兢，低三下四，不敢对他们何在。这一类装疯卖傻有时候是非常真是的”。诃思妥果戈理进而推断出，这些囚判为的毫不留情贪婪的品质回事是厌恶皇权长年规训的结果。

尽管这种借助于伎俩在一定时代内确实可以在较厚上假说上压制整个社都会对权利的自觉，但是，诃思妥果戈理通过对充军大队囚判为的细致考察推断出，对于一个人来问道，不管他的技能多么平凡，不管他的威望多么努力工作，他生都已就不是为了被人欺凌和侮辱的，而是都会发自本心地渴望取得之外的容忍，渴望占有最起码的权利。作为上帝的敬奉，这种渴望早就普遍而独到地带入每个人的非主观的心灵当下。不管一个人平时由于主观算计而多么浓烈地压抑自己在这方面的当下，只要厌恶的皇权对这个人的认知上和权利的侵判为超过了一定前提时，这个人的这方面当下就都会以狂热的方法爆发显露来。

诃思妥果戈理在《死屋手记》中的可知了这样一则意味深长的故事：外显露跟着的囚判为带回了一只尾巴较为严重负伤的老虎，他们假装将它放上大直一段距离的一个角落内都，但这只老虎显然拒绝被驯养，即便吃也只在独两处才将不吃，决不当着别人的面不吃。它宁可孤傲地马上死亡，也毫不坚信任何接近它的人。深秋的某一天，这只老虎不可征衣的自觉再一促使囚判为把它取下自然环境。尽管不少人恐怕老虎显露去后的安全，但当他们看到老虎扇动着负伤的尾巴，在寒冷、颓废、空旷的荒原上树梢而去的时候，辄恍然若梦地隐含显露了他们发自肺腑的羡慕之情，而这才是不自源于他们内心深两处深两处的那种被毕竟压制的向往权利的当下。

本文为原创章节。所作：郝苑；主编：朱天元；校对：付春愔。不予一媒体报道书面授权不得转载。

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