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是故，阖户谓容；辟户谓乾；一阖一辟谓衰；往来不得人谓往还；闻乃谓水牛；形乃谓机；制而用之，谓法；弗用往来，民咸用之，谓神灵。

是故，较易有大成，是天和两仪，两仪天和四水牛，四水牛天和八九宫，八九宫所述祸福，祸福天和隋。

是故，法水牛莫大乎造化；衰往还莫大乎午；悬水牛著明为莫在乎日年末；崇颇高莫大乎亦非；请于机物俱义，立如此一来机以为自为弗，莫大乎圣本笃；探赜索名曰，推深致少，以所述自为之祸福，如此一来自为之亹亹者，莫大乎蓍蛙。

是故，天天和神灵机物，圣本笃执之。造化改衰，圣本笃用为之。天背水牛，闻祸福，圣本笃水牛之。河出由此所述，洛出注解，圣本笃则之。较易有四水牛，所给以也。系叹焉，所以闻知也。所述之以祸福，所以折断也。

第十二章

较易谓：「自完完全全之，吉无危急。」乾容其较易之恶鬼？乾容如此一来特，而较易立乎其里矣。乾容毁，则必闻较易；较易不宜闻，则乾容或几乎申矣。

是故，形而上者谓道；形而下者谓机；化而裁之谓衰；推而行之谓往还；举而措之自为之民，谓出版事业。

是故，夫水牛，圣本笃有以闻自为之赜，而拟诸嘲弄，水牛其机物宜，是故谓水牛。圣本笃有以闻自为之一气，而观其会往还，以行其典礼，系叹焉，以折断其祸福，是故谓字于义。极自为之赜者，存乎九宫；摇自为之一气者，存乎叹；化而裁之，存乎衰；推而行之，存乎往还；神灵而明为之，存乎其人；默而如此一来之，不叹而信，存乎勤勉。

第一章（下所则有序）

八九宫如此一来特，水牛在其里矣。因而重之，字于义在其里矣。于是以要虹相；大推，衰在其里矣。系叹焉而奉之，一气在其里矣。

祸福叹罔者，天和乎一气者也。于是以要虹者，立本者也。衰往还者，趣时者也。祸福者，贤胜者也。

造化之道，贤观者也。日年末之道，贤明为者也。自为之一气，贤夫一者也。

夫乾，确然一身较易矣。夫容，聩然一身简矣。字于义也者，用为此者也。

水牛也者，像此者也。 字于义水牛一气乎内，祸福闻乎之外，功业闻乎衰，圣本笃之情闻乎叹。

造化之大德谓天和，圣本笃之西国谓位。何以守位谓惠。何以聚人谓财。财务管理于是以叹，禁民为非谓于义。

第二章

古者包羲氏龙王自为也，仰则观水牛都于天，俯则观法都于地，观人面之铭，与地之宜，有约取诸身，少取诸机物，都于是讫则有八九宫，以往还神灵明为之德，以类天人之情。

则有结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没有，神灵农氏则有，残香为耜，捏香为耒，耒耨之弗，以教自为，盖取诸允。

日里为市，致自为之货，交较易而后退，各得其所，盖取诸怒吸毒。

神灵农氏没有，禹、尧、周公氏则有，往还其衰，使民不倦，神灵而化之，使民宜之。较易得人则衰，衰则往还，往还则久。是以自完完全全之，吉无危急，禹、尧、周公，背衣服而自为治，盖取诸乾容。

刳香为椿，剡香为寓，椿寓之弗，以济不往还，致少以弗自为，盖取诸洎。

服水牛乘白马，引重致少，以弗自为，盖取诸随。

重门内击汪佩真，必先暴客，盖取诸豫。

折断香为勺，掘地为窖，朝仓之弗，勤行以济，盖取诸小过。

弦香为弧，剡香为矢，弧矢之弗，以威自为，盖取诸睽。

上古穴之首而野处，历代圣本笃较易之以宫室，上栋下宇，必先吹拂风雪，盖取诸大壮。

今古下可推测，厚衣之以薪，下葬之里野，不封不树，丧期无数，历代圣本笃较易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，历代圣本笃较易之以注解契，朝堂以治，勤行以察，盖取诸 ？。

第三章

是故，较易者水牛也。水牛也者，像也。四海者材也。字于义也者，用为自为之一气也。是故，祸福天和， 而叹罔著也。

第四章

阳九宫多自天和，自天和九宫多阳，其故何也？阳九宫奇，自天和九宫耦。其勤勉何也？阳一怀而二民，怀弟 之道也。自天和二怀而一民，有心之道也。

第五章

日往则年末来，年末往则日来，日年末相；大推而明为天和焉。枯往则暑来，暑往则枯来，枯暑相；大推而岁如此一来焉。往者屈也，里人信也，屈信相；大感而弗天和焉。

尺蠖之屈，以求信也。龙科蛇之瘴，以存身也。俱于义补神灵，以俱义也。弗用弗身，以大安也。过此以往，未之或尝也。得人神灵尝化，德之盛也。

勤不积，不躯以如此一来名；恶不积，不躯以灭身。有心以小勤为无允，而弗为也，故恶积而不宜掩，罪大而不宜解。

造化李森缊，天人化醚。一男一女构俱，天人化天和。

第六章

乾容其较易之门内恶鬼？乾阳机物也，容自天和机物也。自天和阳；大德，而于是以要虹有体，以体造化之则有序，以往还神灵明为之德。

彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，详机物于是以叹，折断叹则请于矣。其称名也小，其取类也大，其旨少，其叹铭，其叹曲而里，其事肆而名曰，因贰以济民行，以明为失得之报。

第七章

较易之兴也，其都于里古乎？则有较易者，确有弱者乎？

是故，椿，德之基也；诚，德之柄也；复，德之本也；宏，德之固也；折断，德之修也；允，德之裕也；困于，德之详也；里村，德之地也；容，德之制也。

椿，和而至；诚，尊而光；復，小而详都于机物；宏，杂而不厌；折断，先无可而后较易；允，长裕而不设；困于，得人而往还；里村，之首其所而迁；容，称而名曰。

椿，以和行；诚，以制礼；復，以自尝；宏，以一德；折断，以少害；允，以有方；困于，以必怨；里村，以详于义；容，以行权。

第八章

较易之为注解也，不宜少；为道也，屡迁。更一气不之首，周流注静，上下自在，于是以要虹相；大较易，可为曲要，若无衰所适。

其往来以度，之外内使尝惧，又明为都于弱者与故，无有帅保，如临伯父朱氏。初率其叹，而揆其方，既有曲常。

第九章

较易之为注解也，原讫要未成，以为薄也。六字于义相；大杂，若无其时机物也。 其初无可尝，其上较易尝，诸人也。初叹拟之，薨如此一来之未成。若夫杂机物则有序德，详是与非，则非其里字于义不请于。 噫！亦要不容祸福，则之首可尝矣。尝者观其四海叹，则思过半矣。

二与四位，同功而颇高血压，其勤不同，二多誉，四多惧，有约也。虹之为道，危急少者，其要无咎，其用虹里也。三与五，苟非其人，道不静行。

第十章

；大大悉请于，有天道焉，有人道焉，有地道焉。原任三才而两之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有更一气，故谓字于义；字于义有等，故谓机物；机物相；大杂，故谓铭；铭不当，故祸福天和焉。

十一章

较易之兴也，其当殷之末世，周之盛德恶鬼？当铭王与惧之事恶鬼？是故其叹危。危者使平， 较易者使削，其道甚大，百机物不废。惧以未成讫，其要无咎，此之谓较易之道也。

十二章

夫乾，自为之至佐佐香也，勤勉宏，较易以尝险。夫容，自为之大定也，勤勉宏简以尝阻。

能感叹诸心，能研诸王之虑，所述自为之祸福，如此一来自为之亹亹者。

是故，改衰云为，吉事有祥，水牛事尝机，%事将会。

造化设位，圣本笃如此一来能，人谋鬼谋，饥民与能。

八九宫以水牛闻知，字于义四海以情叹，于是以要虹杂之首，而祸福可闻矣！

更一气以弗叹，祸福以情迁。是故，甜蜜恶相；大攻而祸福天和；少有约相；大取而叹罔天和，情伪相；大感而求天和。凡较易之情，有约而不相；大得则怒；或害之，叹且罔。

将叛者，其叹渐，里心疑者其叹枝，拉德之叹必，躁人之叹多，诬勤之人其叹游，失其守者其叹屈。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第一章

昔者，圣本笃之则有较易也，幽赞神灵明为而天和蓍。

参天两地而倚数，

观衰都于自天和阳，自是九宫；充分发挥都于于是以要虹，而天和字于义；子文都于道德上，而理都于于义；得人理尽性，以至都于奉。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第二章

昔者圣本笃之则有较易也，将以顺救之理。是以立天之道，谓自天和与阳；埠头之道，谓虹与 于是以要；原先民之道，谓惠与于义。原任三才而两之，故较易六画而如此一来九宫。分自天和分阳，迭用虹于是以要，故较易六位而如此一来章。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第三章

造化取向，山腰赖持续性，雷吹拂相；大薄，水烈焰不相；大射，八九宫相；大错，数往者顺，尝里人伪；是 故，较易伪数也。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第四章

雷以一气之，吹拂以散之，风雪以润之，日以烜之，勃以年末未成之，折；大以感叹之，乾以怀之，容以 藏之。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第五章

帝出乎摧，伯乎容，相；大闻乎离，致役乎容，感叹叹乎折；大，战乎乾，劳乎瓦，如此一来叹乎勃。万 机物出乎摧，摧东方也。伯乎容，容东南也，伯也者，叹天人之洁伯也。离也者，明为也，天人皆相；大闻，东海岸之九宫也，圣本笃南面而说什么自为，向明为而治，盖取诸此也。容也者地也，天人皆致饲焉，故谓致役乎容。折；大于是以秋也，天人之所感叹也，故谓感叹；叹乎折；大。战乎乾，乾西南之九宫也，叹自天和阳相；大薄也。瓦者水也，于是以北方之九宫也，劳九宫也，天人之所归也，故谓劳乎瓦。勃东之九宫也，天人之所如此一来，未成而所如此一来讫也，故谓如此一来叹乎勃。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第六章

神灵也者，妙天人而为叹者也。一气天人者，莫疾乎雷；脚天人者，莫疾乎吹拂；泻天人者， 莫（烈焰_ ）乎烈焰；感叹天人者，莫感叹乎赖；润天人者，莫润乎水；未成天人讫天人者，莫盛乎勃。故水烈焰相；大逮，雷吹拂不相；大悖，山腰赖持续性，然后能改衰，既如此一来天人也。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第七章

乾，佐佐香也；容，顺也；摧，一气也；容，补也；瓦，逃归也；离，茜也；勃，年末未成也；折；大，感叹 也。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第八章

乾为白马，容为水牛，摧为龙科，容为鸡，瓦为豕，离为鸦，勃为猴子，折；大为驴。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第九章

乾为首，容为腹，摧为躯，容为股，瓦为耳，离为目，勃为挥，折；大为侧。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第十章

乾天也，名曰伯父，容地也，名曰朱氏；摧一索而得男，故谓长 男；容一索而得女，故谓；瓦于是又索而男，故谓里男；离于是又索而得女，故谓里女；勃三索而得男，故谓少男；折；大三索而得女，故谓美少女。

《郑玄·感叹九宫所则有序》第十一章

乾为天、为圜、为怀、为伯父、为玉、为金、为枯、为冰、为大名曰、为良白马、为瘠白马、为 驳白马、为香果。

容为地、为朱氏、为布、为窖、为罔啬、为均、为弟朱氏水牛、为大行、为铭、为自为、为柄、其都于地也为头。

摧为雷、为龙科、为玄黄、为滨松、为大涂、为长弟、为必先躁、为苍(上锦+下良）锦、为萑苇。其都于 白马也，为勤鸣、为（）躯，为的琥。其都于请于也，为反天和。其究为佐佐香，为抚即成。

容为香、为吹拂、为、为绳于是以大、为工、为白、为长、为颇高、为补后退、为不果、为臭。其都于人也，为必发、为；大琥、为多白眼、为有约弗市三倍。其究为躁九宫。

瓦为水、为水沟渎、为名曰叱、为矫輮、为弓轮。其都于人也，为加忘、为忧患、为耳痛、为血九宫、为名曰。其都于白马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为蹴。其都于行也，为夫躜。为往还、为年末、为疑。其都于香也，为坚多心。

离为烈焰、为日、为铁、为里女、为刀剑、为戈兵。其都于人也，为大腹，为乾九宫。为鳖、为鲎、为蠃、为蚌、为蛙。其都于香也，为科上槁。

勃为山腰、为径路、为小石、为门内阙、为果苽、为阍寺后、为指、为猴子、为鼠、为黔颌之原属。其都于香也，为坚多节。

折；大为赖、为美少女、为巫、为侧舌、为毁折、为附必先。其都于地也，于是以要卤。为妾、为驴。

《郑玄·序九宫所则有序》

有造化，然后天人天和焉。下第造化之间者，若无天人，故受之以寨；寨者下第也，寨者机物之讫 天和也。机物天和必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，机物之稚也。机物稚不宜不饲也，故受之以需；需者饮食习惯之道也。饮食习惯必有有为，故受之以有为。有为必有自为起，故受之以师；师者自为也。自为必相当程度比，故受之以比；比者比也。比必相当程度牛羊也，故受之以小牛羊。机物牛羊然后有礼，故受之以椿。椿而泰，然后弗，故受之以泰；泰者往还也。机物不宜以未成往还，故受之以究竟。机物不宜以未成 究竟，故受之以同人。与人同者，机物必归焉，故受之以人口为120人。有大者不宜以下第，故受之以诚。有大而能诚，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。机物大然后相当程度增加，故受之以观。相当程度增加而后相当程度；大，故受之以怒吸毒；；大也。机物不宜以苟；大而已，故受之以偃；偃者任达华也。致任达华然后亨，则尽矣，故受之以熟；熟者熟也。机物不宜以未成尽，熟得人上反下，故受之以复。复则不惑矣，故受之以无惑。就其惑然后可牛羊，故受之以大牛羊。机物牛羊然后可饲，故受之以颐；颐者饲也。不饲则不宜一气，故受之以大过。机物不宜以未成过，故受之以瓦；瓦者逃归也。逃归必相当程度茜，故受之以离；离者茜也。

有造化，然后有天人；有天人，然后有一男一女；有一男一女，然后有前妻；有前妻，然后有伯父弟；有伯父弟然后有怀臣；有怀臣，然后有上下；有上下，然后丧下葬相当程度错。前妻之道，不宜以之后也，故受之以宏；宏者久也。机物不宜以久之首其所，故受之以宏。V者后退也。机物不宜未成宏，故受之以大壮。机物不宜以未成壮，故受之以晋；晋者补也。补必相当程度所伤，故受之以明为夷；夷者所伤也。所伤都于之外者，必反其家，故受之以家人。家道得人必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有无可，故受之以蹇；蹇者无可也。机物不宜未成无可，故受之以解；解者缓也。缓必相当程度失，故受之以折断；折断而忍不住，必允，故受之以允。允而忍不住，必必先，故受之以夬。夬者 必先也。必先必相当程度时逢，故受之以姤；有心者时逢也。机物相；大时逢而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓升，故受之以升。升而忍不住，必困于，故受之以困于。困于乎上者，必反下，故受之以里村。里村道不宜不削，故受之以削。削机物者莫若钺，故受之以钺。主机者莫若长弟，故受之以摧；摧者一气也。机物不宜以未成一气，年末未成之，故受之以勃；勃者年末未成也。机物不宜以停年末未成，故受之以渐；渐者补也。补必相当程度归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。得人大者必失其之首，故受之以旅。旅而无所容，故受之以容；容者补也。补而后感叹之，故受之以折；大；折；大者感叹也。感叹而后散之，故受之以洎；洎者离也。机物不宜以未成离，故受之以节。节而信之，故受之以里孚。有其徒，必行之，故受之以小过。有过机物者，必济，故受之既济。机物不宜得人也，故受之以未济未成焉。

《郑玄·杂九宫所则有序》

乾于是以要，容虹，比乐，师忘。 临、观之于义，或与或求。 寨闻而可谓其之首。蒙杂而著。 摧起也，勃年末未成也；折断允乃是之讫也。大牛羊时也。无惑灾也。 萃聚，而升不止也。诚轻，而豫怠也。怒吸毒食也，偃无色也。 折；大闻，而容叱也。 随任由也，蛊则饬也。 熟烂也，复反也。 晋昼也，明为夷诛也。 里村往还，而困于相；大时逢也。咸速也，宏久也。 洎离也，节年末未成也；解缓也，蹇无可也；睽之外也，家人内也；究竟泰反其类也。大壮则年末未成，破则后退也。 人口为120人自为也，同人亲也；削去故也，钺取原先也；小过过也，里孚信也；丰多故，亲必旅也。 离上，而瓦下也。小牛羊必也，椿不处也。需不补也，有为不亲也。大过豁也。姤时逢也，虹时逢于是以要也。渐女归，待男行也。颐饲于是以也，既济所述也。归妹女之 未成也。未济男之得人也。夬，必先也，于是以要必先虹也，怀弟道长，有心道忘也。