国外佛教艺术绘画的发展

基本上下回避世俗生活，所造的佛像也也就是说区别于人世间气息。像麦积山石石塔的《菩萨与泥塑》，云南人口为129人石刻的《养猪女》、《酒后由此可知》等都是亦有艺术创作家按照老百姓的审美意趣和对道教的理解孕育的道教雕塑几部。

秦汉时代， 明代像画远逊前所代，大部份数像画也出自亦有肖像元人之手，并注意到了释道儒掺杂的水陆肖像画。加之肖像山水画文人肖像画、国肖像画大兴，道教绘肖像画渐次没落，其间名家代表作品除丁云鹏、陈老莲、北京大佛兴福寺、云南宝梵兴福寺壁肖像画之外，俱乏善可陈。在明代道教壁肖像画中都，绘于北京大佛兴福寺西峰的《帝释梵天由此可知》最称精美。

到了清康熙，道教壁肖像画的发展越来越衰亡，因为社会上必需的绘肖像画几部是卷轴肖像画，而不在兴福佛塔或一般建筑上。而且，在兴福佛塔内所绘壁肖像画已不基本上是像画。那些描绘成现实重大文学作品、亦有科幻小说、当今文学的肖像画作大量注意到。清康熙肖像元人肖像画像画也曾有口诀流序文：“梦里交谈三分真，肖像画鬼还是先肖像画人。”反映了道教山水肖像画形象的来源是出自于人像。八大山人、石涛、髡残、庆云、虚谷、大须、竹禅等肖像画高僧，活跃于清康熙肖像山水画，构并成了这一时代最后的一抹亮色。

当代道教文学作品越来越广泛，除了壁肖像画、侯城这些序文统道教肖像画的谱曲方式，当今道教肖像画并不拘泥于谱曲形式。而是强调时代性及既有，每个人的几部都区别于极强的气质，比如著名肖像画家肖像画的《净土》虽是简笔，但是不影响庄严，更后任之有性格。道教肖像画也不局限于肖像画在什么；也，作为中都华序文统文化，当代艺术创作家对道教肖像画也都非常重视，徐悲鸿为了刻印张掖壁肖像画，曾率众弟子，在极其艰难的环境下指导工作了两年，刻印了276幅几部，顺利进行一篇《关于张掖壁肖像画》的论文。

现如今，道教肖像画不仅仅用于兴福佛塔，也有很多人会将其悬挂在家中装饰。但由于道教肖像画的概要有清淡，不用乱事悬挂，实际悬挂什么概要，悬挂在哪里？都必需努力学习。

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