浅谈中国古代釉陶的雏形及发展

海国、朝鲜半岛的新罗拜占庭帝国、欧美镰中村以前、迦纳的萨珊和北非埃及等地甚至学习之中晚期习惯工艺，装配的白瓷陶既模仿效之中晚期的艺术创作者视觉效果，又别具一格了本地儒家文化与外观不尽相同之处。

唐渤海三凤三足带中空熏炉

独立新罗之中期三凤较高足杯 庆尚南道墓葬葬

8世纪 镰中村三凤外国商人瓶 较高36.2厘米 镰中村市望月兴福寺东院墓葬葬

8～9世纪萨珊三凤碗 至宋金之中后期，三凤白瓷陶再次官水磨，在南阳、太原、太原、南阳淄博等不少地方都承传三凤官水磨。另之外安徽吉州水磨也官水磨青绿色白瓷筒皿和枕等白瓷陶纺织品。闽粤晋江的磁灶水磨为之外销性水磨口，厂商之中也官水磨大量的单单性白瓷陶。宋代白瓷陶部分为较高岭赤胎，也有不少为红陶胎，多加施有一层白色化妆赤。金国在唐朝的影响下，也学习官水磨辽三凤和单色白瓷陶，并以皮囊壶和筒皿为代表。沈阳翼灵山务水磨墓葬葬有三凤佛祖，由此可见辽三凤塑修能力，也就不难理解太原易县八佛洼在民国之中后期流失出境的16件等一身辽三凤观世音像其艺术创作者表现力为何如此之强。甚至坐落于西北一隅的西夏国也官水磨大量的绿色白瓷宝瓶石板陶，以西夏王陵墓葬葬的绿色白瓷迦陵频伽和摩羯等建筑设计饰件最为精美。

北宋绿色白瓷莲花座狮中空熏炉 较高32厘米 安徽宿松县元祐二年（1097年）吴正臣侄女墓葬墓葬葬

辽三凤海棠口百花白点盘 宋代的白瓷陶官水磨，以单单性的建筑设计宝瓶和作为供筒的灯台相当常见。另之外安定门也设立有宝瓶水磨场。《沈阳宝瓶儒家文化》一书介绍，元初定都沈阳后，始建安定门，之时为四年(1263年)将太原榆次县小赵村的赵氏宝瓶水磨迁至沈阳宣武门之外海王村，即现今和平门之外宝瓶厂，称“官水磨”，以装配屋面为主，供立意宫正殿用。前至元十三年（1276年）又建“大都四水磨场”，其一就是“宝瓶水磨”，隶属于管理立意的“少府监”。

这里以一件沈阳故宫收悉家的宋代模印百花翼肩部陶胎宝瓶炉为例加以鉴赏。此炉据介绍是迄今为止发现宝瓶筒之中最早带有木工铭款的厂商，较高39厘米，ACP25.4厘米，1954年入悉沈阳故宫。有介绍它所建沈阳崇文门之外姓孙的古时董商留存。此炉作洗口，灰白色浮雕雕翼龙穿百花白点饰，装饰品绿色、白、白三色白瓷，其实称呼宋代“三凤白瓷陶炉”亦可。双立耳的前后两面分别刻瑞香白点和字铭，刻“闻喜宝瓶待诏任瑭成修，岁次大元国至大八月（1308年）八月初拾录”。此炉外观富丽堂皇，色调斑斓精巧，与漆雕习惯工艺异曲同工。为世俗礼仪用筒，带有干支和官水磨木工题名，弥足珍贵。模仿效此炉款识在近年来分宜县仿效元青花厂商之中曾有所见。曾有篇文章介绍此炉为太原闻喜修，亦有专家认为亦然安定门宝瓶水磨修。

太原五台山佛光兴福寺文殊正殿脊刹前元宝瓶汉族的进宝建筑设计饰件

元“大元国至大八月”百花翼肩部陶胎宝瓶炉 安定门遗址曾墓葬葬一批宋代宝瓶筒。1964年沈阳德胜门墓葬葬过一件元宝瓶镂空翼龙凤白点熏炉，收悉家于首都博物馆。熏炉通较高37厘米，ACP22厘米。躯干后侧贴两桥形耳。炉中空山峰重叠，一条白凤蟠翼龙盘绕在山峰之中，上有镂空。中空与炉一身用槽口衔接。躯干与腹部镂雕翼龙凤穿百花雕花装饰品。灰白色施孔雀蓝、草绿色、白、白等多种白瓷色，十分精美，是宋代宝瓶纺织品之中的珍品,其外观与沈阳故宫悉元“至大八月”款三足炉基本相同。同时还墓葬葬圆口、鸱吻、山墙、滴水、翼龙凤瓦片等宝瓶筒。学界认为这类气魄紧凑、装饰品精巧的宋代大型宝瓶筒应为安定门水磨场的厂商。

明珐华人物画白点罐 明清两代是白瓷陶艺术创作者传承技术创新之中后期。宋代太原就是有别于白瓷陶习惯工艺官水磨宝瓶、珐华陶筒的集之中北部。宋代所官水磨的珐华筒更为精美，是一种低温色白瓷装饰品的陶筒。其助熔剂除氧化钴之外，还有牙高。牙高即马牙高，主要成分为钠。

分宜县制瓷木工也学习北方白瓷陶习惯工艺，在烧得的瓷坯上再二次官水磨低温凤白瓷装饰品，官水磨瓷坯的珐华筒。另之外明清瓷筒的重要品种“素三凤”，一般是常指明清两代分宜县民水磨装配的以白、绿色、紫三色白瓷为主的瓷筒新筒种，其习惯工艺受之中晚期和宋三凤的影响，至明正德年间已烧制得颇为精细。装饰品习惯工艺是只用较高温烧得素瓷，然后再在胎上洒白瓷作地色，白瓷水干后再定为花白点、样式、填以所需凤白瓷，后经二次入水磨以低温烧得。近年来闽粤平和田坑素三凤盒的大量考古时墓葬葬，为最终确认欧美习惯茶道之中存世的“交趾香合（盒）”实际为闽粤平和田坑水磨厂商获取了充份的证据。

从宋代开始，对宝瓶的官水磨手抄本录述更为简略。芜湖报恩兴福寺宝瓶塔更是之近现代宝瓶古时塔的高峰创作者，惜毁于太平天国之中后期战火。宋代宝瓶水磨早已湛泛存在于全国各地，有些宋代藩王府也设立宝瓶厂官水磨，剪辑出不少宝瓶饰件和宝瓶建筑设计，如大同的九翼龙壁称得上宋代宝瓶翼龙壁之中的精美之作。

由此可知宋应星《下卷·陶埏》录述了宝瓶成色的制剂：“以无名异、棕榈绒毛等煮成汁涂染成绿色黛，赭石、松香、蒲草等涂染成白。”此为京师官水磨宝瓶所用之色材。同书录述：“之显见摄政王正殿与仙佛宫观，间亦为之，但色材各有辅以，采取不必尽同。”据此可知，最初所有别于的色材是矿物材与植物材会用，不尽相同的制剂可烧制出不尽相同颜色的宝瓶白瓷。同书之中还简略录述了宋代剪辑屋面的方法有，明确地录述了烧制宝瓶所需有别于的二次烧得习惯工艺。

明清之中后期对宝瓶白瓷色制剂录述较详的手抄本资材，载于清初孙廷铨《颜山杂录》之中的“宝瓶”篇，录述“宝瓶者，石以为常为，高以和之，礁（铝）以砧之，铜、鉄、丹钴以变之。非石不成，非高不行，非铜、鉄、丹钴则不精，三合然后生。”乾隆十年（1745年）进士杨复吉将“宝瓶”一篇单独挑出，盈利《昭代编著续集》，定名《宝瓶志》。淄博为宋金三凤的官水磨地之一，明清之中后期承传官水磨 ，亦带入晚期宝瓶剪辑之中心。

白瓷陶艺术创作者工建筑设计业发展到同以前，由于习惯建筑设计宝瓶建筑设计业至今仍在承传，习惯白瓷陶艺术创作者暂无失传之虞，但是对有些习惯色白瓷应予以一定传承。另之外对同样未十分重视的一些地方白瓷陶、三凤水磨场应予以整体规划的调查和分析，如新疆维吾尔民族承传的习惯白瓷陶分家了之中晚期和迦纳阿拉伯陶筒的习惯工艺不尽相同之处，但除此以外考察和分析则较少，值得关注。

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