埃尔斯纳《全球转向下的艺术史》：中西方艺术史如何面对面？

的周期荷马史诗和恐惧衰落的展现出。埃尔斯拉也主轴这个本质起源及其所具有的集体性、自律性和商业价值而演化成的荷马史诗型式共同声明，并呈现预示出对郑波尔“美研读理智”这一科研读史里面极具争议的本质的再度思索。

对于20世纪二十年代德语科研读史界的新蓬勃发展，埃尔斯拉全面性阐释了此前对郑波尔纪念物的两条继承者路线——一是以潘诺波尔的“图形研读数据分析”体制为例的新康德自由主义型式的批判性回应；二是以新维也拉研读派的卡施尼茨的“结构分析”作法为例的新黑波尔自由主义型式的推论与扩大。

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附《第二谈论 吴氏之圈：上曾与科研读史探寻的；也》

就科研读史生物科研读的分析作法蓬勃发展而言，潘诺波尔在1932年提预示出的本质具有关键的哲研读普遍性。此前的着重值得注意，其里面包括1929年潘诺波尔的精神导师卡西尔和海德波尔之间享有盛誉的关于康德哲研读普遍性的马凯论战。先后海德波尔预示出版了关于康德的论著，该论著一反以往康德数据分析的思路，仍要优先再考虑康德最以前的思想而非晚期修订，并通过“推论私刑”的分析作法为这种做法来进行超乎不合逻辑的作证。从愈来愈广的范围来看，1932年是雷根斯堡拉脱维亚的最后每一次——同年1月，希特勒在西德当政，3月建起独裁一党，不过这归入后见之明。根据新纳粹立法，潘诺波尔和卡西尔等西德犹太裔大学教授将被在此之后解职。

回想起来，潘诺波尔1932年发表的论文代表了一个研读术原则上上和民俗的制高点——先后，在拉粹一党的掌权下，西德德理智人或被贬谪或被屠杀，该研读术原则上上和民俗在此之后被补救废黜，再未重振旗鼓。在哲研读普遍性上，潘诺波尔正在就上曾与美研读的关系做预示出论断。对美研读代表作的研读术推论需要优先再考虑上曾涵义（无论是美研读创作的每一次还是晚期给予的每一次），以排除所有“不确实”的推论——也就是就我们长处鲜为人知，在某一特定上曾里面晚期的思维方型式也在下确实发生的一切，都无法为之缺少原则上的那类推论。这种“不确实”的推论被显然是“私刑”或游移不定的为了让。

重要的是，潘诺波尔在1932年明确否定所致推论（无论是敏瓦特对理智的忽略，还是海德波尔对推论私刑的仍要）的风险时，他环抱美研读代表作画预示出的上曾之圈尽快了能够被征引为特定里面晚期内确实不存在的直觉的实证材料，其确实目地在于两栖作战。用我们在上文里面举出的前半部来说，这个圆圈是指“任何推论‘私刑’都不得贯穿的边界”。他某种程度来严厉批评来进行说明，即人们需阅读“文艺复兴的思想显然材料”（雕刻家本人的论著自然环境需包括在内），并将其作为雕刻家的版画《孤寂》（Melancholia）的参照材料来洞察该图形的全哲学思想：

仅仅这种全哲学思想的诸种确实性便划了一条分界线，以防范我们确实会将其推论为现代普遍性上的抑郁。

雕刻家《孤寂I》，版画，1514年

在吴氏1932年发表文章末尾的注记里面，第三层含意的“普遍性矫正依据”即“一般世界史”（等价全哲学思想之确实性）。他再度强调，要将上曾上确实不存在的直觉作为一个准绳，并以此为完全符合摒弃所有（在具体时间或民俗涵义里面）从上曾各个方面来看不确实的推论原则上本质。

潘诺波尔在其1932年的发表文章里面划清了一道上曾界限，杜绝各型式各样黑波尔的、非上曾的、开端倒错的推论，以及各种接二连三的公式化原则上本质：为了让一种推论变得合理（这尚不能坚称它就是正确的），需将推论；也放到一个相关全哲学思想（通常是美研读原材料的开端，但有时也是晚期对之来进行折扣的开端）里面，并显然该推论在这一全哲学思想里面是确实的。上曾视作一种检验方型式也，容许我们对美研读了无的潜在推论。这号称一大本世纪。

至关重要的是，这是一个两栖作战之圈，而且要提预示出这般的部署意图，再无法比此前愈来愈正当的及早了。因为，潘诺波尔确实在抗议对美研读的种种滥用：此前法西斯能用美研读来显然种族盛衰和阿富汗人人的优越性，也不存在其他思想上纯属但影响相当大的民俗假设，随着20世纪30年代西德国家社会自由主义的崛起而注意到。所以我们需拒绝接受吴氏两栖作战之圈的政治性和哲研读独到性——在此，它是一种上曾等价，为了可避免图形遭受所致推论的私刑而提预示出。

吴氏之圈一（1932年）：为可避免错时推说明了非上曾的“推论私刑”（interpretative violence）所画预示出的“两栖作战之圈”——这道分界线排除了一个相关全哲学思想内不确实发生的一切。雅希·埃尔斯拉绘

但是，潘诺波尔一直未争辩的作法论情况是，在他的推论之圈内部该如何工作：如何将文字运用到图形上，可以运用哪类文字，什么被显然是不确实或不合理的，以及这些情况的容许何在、适用与否、合理与否。1932年，潘诺波尔的目地全然在于可避免“游移不定的为了让”和“推论私刑”等危害，所以他那时相当在乎如何在其上曾自由主义之圈内部蓬勃发展预示出合理的推论作法。但潘诺波尔本人所指其随后关键的——我显然是蓄意的作法论滥用负责。

在流亡美国期间，他先后于1939年、1955年将自己在1932年提预示出的两栖作战之圈作为其图形研读论著的立足点。但他1955年的作法阐释采取了全然完全相同的方型式也，他先前不曾说明了这样一种方型式也，只来进行过假设但不曾真正制定其有效地性。如我所说，潘诺波尔在西德里面晚期体现了一个可避免所致推论的圈环，但他不曾给预示出一个正向的标准化，以否定在此圈环内来进行推论的合理性。

在美国期间，吴氏能用此圈环，准许在其弧度范围运用全哲学思想来阐明数据分析的；也。他由此预示会合（无法任何分析作法或哲研读根据），开始娴熟地将史料运用于图形，并洞察自己对其里面愈来愈深层含意的忽略。此时的吴氏之圈不必是部署性的（旨在规避模棱两可的推论动机），而是变成了一个授权之圈。在此推论空间里面，人们可以调用瓦尔堡型式彰显符号散发的研读识魔法，抑止预示出美研读代表作里面越发错综复杂而融为一体的含意其本质。从无法人显然过，吴氏之圈作为一个为推论开拓的空间是否是真是有其逻辑研读根据；也无法人提预示出过任何明文规定或规章，说明此空间内何种推论作法论才是有效地的。在潘诺波尔1939年和1955年发表文章值得注意的注记里面，最后栏中的标题不是“推论的普遍性矫正依据”（1932年，这上有了一种部署性和容许性的标准化），而是“控制原理”（1955年，这上有了一种授权性的标准化，吴氏乏味地称其为“原则上上的上曾”）。

吴氏之圈二（1939年）：授权之圈受限制任何确实的推论被运用于一个在上曾各个方面上可被作证的框架内，但它并未对如何在各种运用确实之间做预示出选择给预示出规章或建议。雅希·埃尔斯拉绘

我们需要在这里稍稍停步，回溯到我首场谈论座的展现出形型式——一方面，不存在对由温克尔曼倡导、赖特彭和郑波尔有效地全心全意的系统会性上曾数据分析的真诚；另一方面，感受、情感力、怀旧与冲动消除了种种塌陷（在温克尔曼精妙的摘录所述和瓦尔堡的“非理性”里面均有体现）。吴氏之圈对这两种原则上上来进行了高度的混合。他的两栖作战之圈将非上曾的、开端错误的推论否定为私刑的，这是对赖特彭和郑波尔思想科研成果的进一步精制，也是基于社会研读的对上曾自由主义的救赎。但上曾情境激活了所有原则上本质的瓦尔堡型式怀旧和悲怆，这些在此推论圈环内都是正当的。就潘诺波尔的思想纪念物而言，1932年的论文是一项本世纪，标志着（一方面是）赖特彭和郑波尔及（另一方面是）瓦尔堡，这两大完全某种程度的科研读史原则上上在哲研读上的混合。随后的1933年，接踵而来快速预示，吴氏之圈消除了一种非常大、激进的当代政治性。例如，潘诺波尔本人、哈特贝格、贡布里希等人对文艺复兴里面晚期美研读（使用同里面晚期文字）告一段落了彰显自由主义、新柏拉图自由主义的推论，这些推论的多义性在上曾上有根有据，因而在政治上也赢取了重视。他们此前的数据分析确实上是一种慎重而有意的回击，精心否定了日耳曼和阿富汗人人掌权里面晚期（1933—1945年）科研读史单义的、比较简单的和种族自由主义的极端。

如果我们从吴氏之圈里面抽离预示出政治心理因素（如同我们在1945年以后需做的那样），那么本质单纯的美研读理智方型式也在——潘诺波尔严厉批评为由辩解，并最终便是起自己强有力的上曾自由主义旗帜——与他后来除此以外单纯且欠缺精确性的方型式也在的差异微乎其微。吴氏晚期方型式也在里面精确性的欠缺使他终于在推论圈环内为有关美研读代表作的恰当的上曾自由主义否定制定任何规章。两种分析作法模型都有其含混之处，这一点对在这个行业里面最具体现力、最独到（及早适宜时）的科研读史研读界来说是不可原谅的。

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