《人间烟火》：扩散人间的斑斓日子

宋元罗大经在《山静日宽》内都所写到“既归竹窗下，则山妻稚子，作笋薯蓣，供麦汤，惟有一饱。”鸡肉，爱吃过的人多，至于“麦汤”，除了神话传感叹人爱吃过，深知现代仅仅有人爱吃过。但是，每中学毕业到此西北侧，我就很妒忌隐居在山林内都的忠义们，汤菜滋酱油宽，用麦子做成鸡肉的好像，兴许也有宽宽的滋酱油，否则，罗大经居然感叹惟有一饱呢？

后来，中学毕业了吴冬梅的《现世烟火：掩埋在历史文化内都的日常与人生》（亦称《现世烟火》）一书，才对“麦汤”有了无论如何的认知。原来“麦汤”是直接用麦粒或者麦渣煮的汤。又言“麦汤”是穷人的煮物，不好爱吃。即便有权势的人爱吃“麦汤”，也只能感叹明了这种人有三种可能：其一，正要告假或是发愿者，要在肉体上上折磨自己，以示十分相似；其二，艰苦朴素或是相当抠门儿的守财奴；再者，好这口的人。罗大经归入苦不依僧，不可排除前者的可能。

本书坚信了平庸的感叹教，从我国神话传感叹肖像画作为切入口，用易懂、体酱油盎然的笔调，让中学毕业者在轻松愉悦的认知内都，穿越历史文化时空，去切身体会由远而近的现世烟火的口酱油。我们感叹肖像画是一门美术，而美术的其本质还是源自家庭，那么现世烟火无外乎“衣、煮、来时、不依、游……”自古穿衣一来是为了直射肉体上，因为自古仍未有了耻辱感；二来是为了保暖，由树叶、布料、棉麻、丝绸及至从前的卷烟、竹纤维，衣物的衣物发生了天翻地覆的发生变化，也从另一个总体感叹明了了的时代的进步，烟火酱油内都品中学毕业出一种自豪感，毕竟我们很多人经历过买布要布票、买粮要十元的的时代，今日的高贵，与穷人七十年代的杂质匮乏形成了十分相似的对比，现世扩散着七彩的服饰，天堂般的往常。

人来到这个世上，要无论如何，就得把肚子填饱，爱吃，是人的本能，也是需。临近煮米，北方煮面，自古就是如此。从前的我们依然这样，现代人仍未从前了一定会做汤时来一份什锦。什锦这玩意儿，回事古已有之，张择上端的《清明上河图》内都，就有什锦小哥上端着美煮沿街舞动，在交通设施客户的同时，腰包也击鼓了起来。自古在爱吃的总体不必局限于两栖动物、植物，还要酒醉、饮茶，也有叫爱吃酒、爱吃茶的。元代吴孟頫的《时称修净身图》内都，王羲之、谢安等40位名士忠义们齐聚一堂山阴时称，以酒堂会，作诗作赋，和之雅兴。木片置于流水里，飘到谁的马上，谁就才将饮尽，而后诗。乐哉，情哉，趣哉！现世的烟火酱油，玩出了恰恰，品位也降低了，至今也在人们的更是里广为人知。大家都发觉刘伶“千杯不醉”，白居易“斗酒诗百篇”，思绪内都我们都认为刘伶、白居易能酒醉，酒量超大。可是，编者吴冬梅却不这么认为，理由是刘、李二人所西北侧的时代食品业还不发达，蒸馏酒还没显现出，果酒极低。并感叹如果臂膀充分宽，可以穿越时空，给他们二位每人一瓶二锅头再来。我赞叹编者的高唯和严肃黑色幽默的弗示。

“来时”是落脚和往常的地方，“不依”对百姓来感叹是奔波、讨家庭的旅途劳顿；对王家皇室，或是名士雅士，总和从前的旅游观光，这类书画作品很多，编者也都针对作品加以剖析和发表个人的独创唯地。自古上下班有人随从；有人骑驴，比如王安石聘任回到江南，出门骑的就是驴，没法想象一个都曾的御史大夫，现世烟火内都是如此低调；有的骑牛，比如乾嘉从扬州城去乡下酒醉，醉倒在牛背上，归途急得女童一路诚惶诚恐；有的坐船，而且是浩浩荡荡的货船，比如顺治下江淮。感叹到顺治下江淮，我们可以仅仅只是很多热门话题，但不得不弗纵贯南北的水利工程——古运河，它体现着我国自古的智慧，就是从前，古运河还在发挥着了不起的作用。（张新文）