《枭雄》：上半部的“枭雄绑”，下半部的“指环王”

诚然，在当是却是都，面世这些龙神小问道的后期是一个轻信的后期，人们显然光明有天宫神佛，地下有龙神凶魅，山林有凶王精怪，一如尘世有勤贪总括——那是总称当是却是都的真实世界，而在以前视为虚幻的所想。不过，当我们透过新片歌舞片，去捕捉那个后期所想的吉光片羽时，便则会挖掘出有近代常则会像录影带便上场的那场对决一样，扑面袭来。

刊文｜李夏恩

发动紧接著战争·人活人

自营周武王与自营周武王之王之的初次相则会。《伏魔》写真。

透过孔隙，她爬后下了林子，她口中挂有，肩背脊面纱的几缕饰物内敛地遮长住了本能薄薄的现代文明外壳，她众所周知在高处抓取，又众所周知贴着面料在空气中都游舟，游过那些盗贼尸骸剥下的锦烂羊毛，游过光线着夜晚熠熠生辉的青金鼎彝，最后，她入水了他的脚边，沿着他曲折壮健的胴体，翻过了他的倒地，像只机敏、好奇而又紫红色憎恨的小兽一样，舔舐着他胸前夕被紧接著战争撕裂的创口，随着她的舌背脊触碰到了他血管那时候奔涌的欲望的口味，她的眼窝霎时灯光了一下儿：

“我能老大你，变为为，全君子的王之——”

新片子都自营周武王与自营周武王之王之的第一次直击比如问道，拍得相当任性，以至于问道不好或许谁在勾引谁。但似乎于是以因为听众安全感想像中过探讨于同校主角口中，以至于少有人比如问道那个摆不放在一对面的角色，他无论如何耷拉躯干，怕于是以眼观明明这对倾家丧国的王之牌组合——这对组合中都的一个，于是以面纱她前夕妻的样搔首弄姿，而另一个，则是砍掉下他脊髓袋的仇敌。

这位角在上结尾处对决中都被自营周武王之王之生擒的河间伯苏护，不过时至今日他只剩下一个脊髓袋，被包著上海盐，装上在一只青铬甗那时候。接下来，他还则会装上配后下漆盒那时候，被自营周武王之王之呈送到他的幼子之皇丙眼前夕，最后被制变为杯子，捧在皇丙的手那时候——皇丙就是捧着这个颅骨杯子畅饮时，被一剑贯胸送了欲。

《伏魔》新片子都手持苏护颅骨制变为杯子的皇丙。

其中都的隐喻不谨自明：下手人杀，凶残循环，而临死前去苏护的背脊骨不仅是亲历者，也是目击者。当然，这算不算佛家另当别论——因为在这场残酷一些游戏中都，下手者格外注意也是者，彼此互为因果。

不过，片子都徐摆不放在青铬甗中都的那颗方将，不似乎是在向山东自营代国家博物馆中都那两件闻名的收藏品致敬，在那个玻璃展柜前夕的解问道牌上简短地写着五个同音“铬甗与方将”。

这两只装上上方将的青铬甗周代科学研究的讲述能借此都显露有人们对周代后期某种了解到上的变异。周代是一个确立在大规模人死和人活人之上的血腥王之朝这一点，要到在1928年首次自营代遗迹掘出有时，人们在惊惧之多人就仍然了解到到了。但1984年在自营代西北边良奉祀坑周代第一件不放有方将的青铬甗时，还是让遗迹学者们倍感惊讶，因为人死和人活人虽然罕见，但油炸方将颇至食人这种罪魁祸首之的做法，还是突破了遗迹学者们的认知最上层线。

由于背脊一次遇到这种状况，因此他们倾向于青铬甗中都的方将是在摆不放时偶遇滚落后下去的。直到1999年在刘家庄墓葬1046号大墓中都周代了第二件装上上方将的青铬甗，才让遗迹学者们预见这似乎不是偶遇。主持科学研究计划的唐际根不得不从颅骨上取一小块结果辨识后下行检查和，结果毫无疑问震惊，这枚颅骨中都的钙质流失在在，猜测它只不过被油炸过。而后天本能学的科学研究确定这枚颅骨总称一名来自以前安阳东南方向的十五岁女孩子——这就是那个网络上闻名的阎罗王段子“山东人锅那时候煮着安徽人”的由来。

武充任村北边周代铬甗(84AWBM259:6) 2.刘家庄北边周代铬甗(99ALNM1046:4)。出有自徐于是以《论周代的斩首奉祀氏族崇拜》。

青铬甗中都水煮过的女孩子颅骨的挖掘出有，让世人对周代王之朝的无情程度又有了越好来越好深的了解到。尽管从严苛意义上来问道，方将水煮过这一点，十分会推论周代王族有食人的氏族崇拜，这越好来越好似乎是传统意义圣物时油炸圣物以奉献给氏族祂，抑或像录影带子都那样，通过水煮背脊骨，便于毛发四肢块组织的剥离，以便于制变为水晶杯子那样的用品。但周代王之朝都是食人王之朝的传谨还是引为，颇有产品。比如说是这两件青铬甗的九十年代于是以于是以是自营周武王之王之幼子皇丙到自营周武王之王之统治中期，越好来越好坐实了自营周武王之王之是个威风的外孙暴君。

下手圣物死葬，不仅对当是来问道病态上难以给与，当《西游记》的的音乐编撰小问道时，细总共自营周武王之王之种种过错，也决然意想至少整个周代王之朝以前夕犯有这种在附会却是都如此痛恨的弥天大罪。所以无论是在《武王之伐自营周武王之文谨》中都，还是在后来的《西游记》中都，自营周武王之王之对朝臣施予炮烙之极刑，将伯邑考制变为肉块酱，肢解孕妇的脊髓袋，就仍然却是致使天意愤恨的弥天大罪了——他们的守护者的所想力仅止于此了。

自营周武王之王之逆贼修造炮烙，出有自清咸丰刻本《新刻钟敬伯先生批评西游记》。

他们不则会看看的是，上述这些痛恨下手蓄意，显然后下占了附会所想中都被自大虎贲之后下占的中古史中都的大部分时光。大概很久以前中都自大五皇后期的红山文化中期，在一座奉祀古墓群中都，挖掘出有了象征彼方或是怀孕母神的陶塑女神像的一对面，就摆不放着本能的木质，这是目前夕遗迹学者确定的可追溯的人活人程序中。而在要到自营后期的陕西合欢石峁古墓群中都，则在2012年冬奥的掘出有中都，挖掘出有了48枚颅骨，这些颅骨全部总称16到20岁的年长女孩子，这些女孩子们生前夕造变为了的无情犯罪蓄意——那些砍掉斫和灼烧的创痕，深转入骨髓，尽管历经四千年时光，即使如此未能磨灭。至于周代后期，不妨同样提到1976年遗迹学者们在自营代掘出有了191个奉祀坑后所写的遗迹通报：

“崎岖不平埋藏的木质，绝大多总共是狗肉体，少总共是全躯或背脊躯分离的木质。狗肉体的木质的背脊都是用短刀砍掉下的，颈部上有明显的短刀痕，有的颈部一对面还带有下颚骨。有的木质是被砍掉断肢解后扔转入崎岖不平的，或上下肢骨被砍掉、或在胸部处堵塞、或草草、或手足的掌部被砍掉去。有的是捆绑缚长住手脚被砍掉后埋藏转入的。全躯木质有的是临死前后埋藏转入的，动作较自然现象，有的是未捆绑或捆绑扯后被害的，故有抱首前背脊或吼纠缠之状。”

中都国要到期现代文明格外一提的是的石峁古墓群掘出有出有的人死颅骨，这些颅骨都有造变为了犯罪蓄意砍掉杀涂抹的印记，皆为16至20岁的女孩子颅骨。出有自徐于是以《论周代的斩首奉祀氏族崇拜》。

中古的现代文明，便是踩着这些人活人的断肠遗骨上走向巅峰的。毫无疑问瞠目赞叹的青铬鼎彝，盛不放着的于是以是农奴的断肠遗骸——他们被指出是圣物给巅峰两朝的必要无疑。新片子都比如说用了整场戏来展示出有那些农奴的遭际，与宏丽巅峰的王之宫朝堂逐步形变为；也，农奴辛勤的工地都是泥浆遍地的污秽之所，监工凶贪的刽子手不顾一切痛打在他们口中，断肠和着烟尘，伤痕在无所畏惧下炙烤，脚手架搭得如此高大，从之中跳下便则会粉身碎骨。而他们全由修筑的青龙镶嵌画，于是以是邵自营之与耶和华神明的沟通之所。

录影带子都搭建青龙镶嵌画的周代农奴们。《伏魔》写真。

新片子都仍未展示出有人死与人活人的无情场面，但农奴建在镶嵌画的尚在工程，不啻于紧接著无疑充裕的人活人奉祀。按照附会的逻辑上，内忧外患、残害、奴役万民，这于是以是周代周武王之所以身临死前国丧之因。在小问道《西游记》到新片《伏魔》中都，天意之所以切断周代气总共，散便上天唯恐，可能也在于此。但是，就像我们想到的那样，无论天唯恐是洪水还是大雨，最后好在的还是普通官吏，至于王之后下宫都的周代豪强们，酒池肉块林，轻歌曼舞，仍未受到想像中大受到影响。

只不过，纵使天唯恐后果到王之朝攫取财富资源的基础，但愈演愈烈天唯恐，有的是办法。

天唯恐·祸福

《伏魔》中都自营周武王之王之的皇想像中子庆典活动。《伏魔》写真。

“我用一千名人活人，来愈演愈烈天唯恐！”

皇想像中子庆典活动，威武雄壮，庄严而婉转的嗓音，唱出有歌颂大邑自营远祖烈烈功绩的诗章《玄鸟》，越好来越好大的槌安摆不放在镶嵌画上，旧约小同理翼翼地用当街灼，期待着槌上绽不放的孔隙必需就其耶和华神明散便上的预示。但，不待龟筮，观星仍然频发了变异——彤云四起，日蚀隐晦，天地变色，槌也随着分崩离析。就在天唯恐异象频发之时，自营周武王之王之径直大叫出有这样一句：

“我用一千名人活人，来愈演愈烈天唯恐！”

他的态度是如此地理所当然，几乎是他的脊髓回路便上始运转时蹦出有的第一个念背脊——因为这于是以是周代王之朝当九十年代君主之作对耶和华神明的常规操作。而在他一对面，曾被曾子赞为“三仁”之一的刘弘比干，也仍未对自营周武王之王之增加在人活人奉祀的观点提出有反驳，只是问道要愈演愈烈天唯恐，须要向耶和华神明献上越好来越好大越好来越好崇高的人活人，也就是君主之自己。

周代的便上国之君想像中公就是个格外效仿的例证。《汉书》中都纪载的想像中公灭夏确立自营朝时，君子大旱，于是想像中公亲自在金边宗教仪式：“多人3人罪刑，无及万夫；万夫罪刑，在多人3人。无可3人之不敏，使耶和华神明伤民之欲！”然后，象征性的“剪其发，磨其手”，将自己作为牺活人圣物给耶和华，于是“民乃颇问道，雨乃大至”。

这条纪载虽然表面上展示出有了想像中公甘愿为民众自我牺活人的圣王之楷模良知，但实际却暗含了一个逻辑上：所求越好大，回报有越好多。查询周代自营代文中都奉祀的纪载也能推论这一点，比如牙疼，只要几个或是十几个人活人便足够，但若是宗教仪式雨量或是紧接著战争得胜，那杀的人活人就总共以百计了。

显然上，按照邵人的标准，很似乎杀的人活人总共量越好多，这位君主之的声望就越好高。邵自营之在近代纪载中都共认的周代贤君，他被统称“君子之盛君也”“能耸其德，至于神明”，《史记》越好来越好嘲讽他的统治“修政行德，君子咸驩，邵道便上端”。

然而遗迹挖掘出有却猜测，邵自营后来期似乎是周代人活人最猖獗的后期，遗迹学者姚孝遂根据收集到的688片自营代后下行相比较较分析后，挖掘出有邵自营之达60年的统治中期，“实为活人之比如问道者5418人，实为活人之不计总共器者247次，一次实为活人极高总共为1000人。合共实为活人片总共379片”。相比较来问道，皇丙到其子皇辛也就是自营周武王之王之统治的达40年那时候，“实为活人之比如问道者75人，实为活人之不计总共器者29次，一次实为活人极高总共30人，合共实为活人片总共32片”。如果实际上从使实为活人的角度看来看，外孙君主自营周武王之王之不似乎比那位自诩周代两朝的贤圣之君邵自营之要“仁慈”得多。

这枚自营代上刻有“方伯用”三同音刻写，材质是一名被邵自营之俘的人和首领的颅骨。出有自郭沫若总编辑《自营代文两部》第12册。

但案情恐怕不会那么简单。过去挖掘出有的自营代中都，邵自营之中期几乎占到了五分之三的总共量，如此多的总共量，自然现象在人活人总共量上也则会略低于其他中期，而晚期从皇丙到自营周武王之王之中期的自营代总共量颇至还至少总总共的十分之一。因此，它勉强推论周代王之朝全盛的邵自营后来期残酷人活人总共量庞大，却不会推论自营周武王之王之就不那么嗜好圣物人活人。

遗迹掘出有辨识，自营周武王之王之对下手奉祀格外注意执迷，只是他把屠短刀流淌了另一批人。

在邵都宫殿区以东总共百米的后良，遗迹队挖掘出有了一座总称自营周武王之王之中期的奉祀坑，共有三层，合共掩埋藏了73具遗骸。这场下手奉祀的仪式颇为井然有序，每一层的遗骸上都扑了铅，而且确保的人活人都面部朝下，并且临死前状无动于衷，从新生儿到老者，都按照年龄和身份分派了从肉块到草草的圣物方法，而最之中一层的临死前者家属，有一件梳子簪和五支梳子笄作为首服，并且还有高近半米的一只青铬鼎陪葬，鼎上刻写纪录了它的仆人原称“戍守叔父”，是一名王族。

后良奉祀坑H10第二层人活人的平面图。出有自李硕《翦自营：邵周之变与中古时代新生》。

这推论在自营周武王之王后来期，他很似乎将一些不听欲的王族当作人活人奉祀给了耶和华神明。

由此，就可以理解，为何格外注意是大规模下手奉祀，邵自营之就被附会赞扬为自大，而自营周武王之王之就是遭万世唾骂的见所终国之君。显然可能会很似乎是，无论对邵人还是灭见所终周代的周室来问道，人活人与人死并非不会给与，颇至是格外称道赞扬的，但是，如果人活人的欲运；也到那些当初全由屠戮人活人的王族口中，那么就是犯有了倾家丧国的大罪。

尽管《西游记》的的音乐未必想到周代人活人与人死的近代，但是他笔下自营周武王之王之的过错，远超过的两桩炮烙和在后扶，无辜的取向于是以是朝膳的豪强朝臣，以及后后下宫都的姬妾。也就是《荀子》中都“自营周武王之刳比干，禁锢箕子，为炮烙极刑”和《史记》那时候“官吏怨望而诸伯有衅者，于是自营周武王之乃重极刑辟，有炮烙之法”纪载的文学化同名。

至于周代那些被作为人活人和人死的农奴们，他们造变为了这种苦痛的欲运仍然六百年了，没有人人为他们大叫冤。这些总共以万计惨临死前的冤魂，不仅不会激起任何天唯恐，反而在邵人却是都，于是以是这些惨临死前的人活人，作对了耶和华神明，敬奉着王之朝----，一个世纪绵延。

《翦自营：邵周之变与中古时代新生》，的音乐：李硕，发行版：一頁folio | 广西师范大学出有版社，2022年10年最上层。本文虽然涂料问道明和观点与本书大大出有转入，但引荐此书作为了解邵周之变的除此以外书本。

这是段黑色幽默，但也是段毫无疑问半条命而悲哀的近代。在新片子都，周代灭见所终大戏的便上端，被设定为紧接著紧接著战争，这场紧接著战争于是以是自营周武王之王之对一位王族的征伐和残酷。一便问道，这于是以于是以对应了三千五百前夕周代中后期那场对王族“戍守叔父”的王室的经常性圣物。就像河间伯苏护的背脊骨被摆不放在青铬甗中都，也让人见到自营代国家博物馆中都那两只青铬甗那时候的方将。

青铬甗中都的无辜者经过检查和猜测其来自于安阳南部，这于是以与自营代文和诗文文献中都纪载的自营周武王之王之征伐中古时代民族的记有事相关——青铬甗中都的碰巧女孩子某种程度就是被自营周武王之王之征服者的中古时代民族部族首领的前夕妻，悲惨的是，她十分会像自营周武王一样被自营周武王之王之归转入后下宫都，引来宠爱，而是以如此无动于衷的方法被处临死前圣物。但吊诡的是，诗文文献《左传》中都纪载周代灭见所终的不可或缺可能，便是“自营周武王之克中古时代民族而陨其身”——于是以是对中古时代民族的征伐，随之而来了自营周武王之王之身临死前国丧。过去的遗迹证据辨识，中古时代民族与周代关另有密切，颇至在自营朝灭见所终后来，中古时代民族东部即使如此延续着周代的人活人奉祀和人死仪式。因此，自营周武王之王之对中古时代民族的征伐，也是周代王之朝内部对不听欲王族的一次武力洗手。

当我们在从未见过新片子都自营周武王掠过那只青铬甗中都河间首领苏护的背脊骨，便在国家博物馆中都凝视着这枚青铬甗中都中古时代民族女孩子的背脊骨，仿佛两个背脊骨交叠在独自3人，共同幻化变为自营周武王名片好像美艳而危险性的面孔——她就是那个三千五百前夕被无情杀的中古时代民族女孩子的化身，在附会的文献中都，在士大夫笔下的小问道中都，在影视作品中都，一次又一次地灭见所终自营朝——这是她的复仇，从这一点来问道，这只不过是“天唯恐”。

食子·于是以邪

《伏魔》新片子都李雪健担纲的姬昌在关在中都对冒险来看望的幼子姬发谆谆教诲。

在录影带因为不间断被删去的若干图片中都，最引起争议也是最揪同理的结尾处，就是李雪健担纲的太公伯姬昌大细雨天内的暗夜中都，衣衫褴褛的倒卧在柴草对面的犹如。在经历了一天的官方出有庭作证和自营业街游斗后，他虚弱地蜷缩着睡着了，却又随即前夕被见到。他想到一条猩猩掀便上了他怀那时候抱的桌面上，从那时候面手拿出有了之中冰淇淋。

那是听见发自胸肺间凄厉的到此为止，只不过不众所周知本能的喉咙发出有的声音，而是比猩猩越好来越好加在温驯的抓取动物的嚎叫。这声嚎叫把猩猩吓坏点头呜呜地抓住了，只留下这个老者，颤抖着枯瘦的手指于是以确地地盖上了盒盖，把它一起地抱在了怀那时候。因为片子的视频想像中过模糊，以至于看不清他的额背脊前提老泪纵横，但这只不过是赚到人泪水的结尾处。

那个桌面上那时候，装上的是他的幼子伯邑考的肉块制变为的冰淇淋。

十分指出，如果这段被删去的桥段加在返回放映于是以片子都，那么全片新片的评分很似乎则会便高出有8分。皇王之食子的讲述在中都国一举变为名，《伏魔》这部新片的起点站，根据出有品人的自述，也来自于这场人伦惨剧，一如他在紧接著记者中都所坦徐的那样：

“我想像中想想到以前夕姬昌的感官了，他以前夕受到了怎样的感性受到影响？内同理有都是的不能接受和不快？邵寿为什么要用这么原教旨主义无情的方法肆虐他？如果伯邑考的弟弟姬发想到了这件有事，则会有什么样的重排？这个有事件真相是整个伏魔讲述最核同理的感性。”

如果或许想探究姬昌的感官，那么就须要更早近代，但这勉强得出有一个很失望的假设：这个皇王之食子的讲述，很似乎只是一个演绎而变为的很久以前，而非真实世界频发过。这个讲述的可追溯发行版，引自曹魏皇甫谧所撰《都是世纪》中都：

自营周武王之既禁锢皇王之。皇王之之长子岂伯邑考质于邵，为自营周武王之三宫。自营周武王之烹以为煨，赏给皇王之，岂：“圣本笃当不食其子煨。”皇王之得而食之。自营周武王之岂：“谁谓太公圣者？食其子煨尚见也。”

在另两部索原称姜想像中公所著的《想像中公金匮》中都也有十分相不似的纪载，这一次是以姬昌的坦率对姜想像中公讲述的：“君子失道，忠谏者临死前。给与子伯邑考为王之仆三宫，居然烹之。禁锢给与于羑那时候，以其煨歠给与。”

《都是世另有》编著的九十年代仍然距离自营周武王之王之的后期过去了一千两百年，而《想像中公金匮》一书则首引自《隋书·经籍志》，较之《都是世另有》越好来越好晚。在《都是世另有》之前夕，皇王之食子的讲述全然不引自纪载，唯一将皇王之与食人结合一起的先秦古籍，是《中有》中都的纪载，自营周武王之王之“凶伯有子而好，故转入之于自营周武王之，自营周武王之以为贪，卤凶伯。鄂伯争之急，辨之疾，故脯鄂伯。皇王之闻之之，喟然而叹，故拘之于牖那时候之库百日，而欲令之临死前”，自营周武王之王之将凶伯与鄂伯杀，制变为了肉块酱和肉块脯，皇王之听闻之后来叹气，因此遭自营周武王之王之猜忌，因而连坐。而在《天问》中都“受赏给兹卤，太公上告。何亲就耶和华罚，邵之欲以不救？”则谨自营周武王之王之将诸伯杀后制变为肉块酱，赏给给了皇王之。

至于伯邑考，直到汉代，提起他只是问道武王之继位时，“伯邑考既已前夕卒矣“，“其后见所封”。与皇王之被禁锢和给与人肉块煨是两个另有统的很久以前。很似乎直到魏晋之际，这两个很久以前混在独自3人，才面世了皇王之食子的讲述。

但一便拒绝接受，相对来问道皇王之因为自营周武王之王之屠杀诸伯制变为肉块酱而叹气，这位附会众所周知的圣本笃只得吃饭下自己幼子的肉块的讲述，越好来越好具有表演艺术上的韧性。因此，从《武王之伐自营周武王之文谨》到《西游记》，都给与了这个讲述并加在以演绎。

自营周武王之王之杀伯邑考后，将肉块赏给给姬昌，出有自元刻本《全相武王之伐自营周武王之文谨》。

如果新片一定会找出有这个讲述作为核同理感性，那么越好来越好某种程度锁定的要能，就是《西游记》这本中的人物小问道，相对来问道它的原版《武王之伐自营周武王之文谨》中都皇王之食子的描述，《西游记》不似乎越好来越好加在细致转入微。在《武王之伐自营周武王之文谨》中都，姬昌通过卜算得知自营周武王之王之处临死前了自己的幼子伯邑考，并且制变为肉块煨后，接踵而来献上肉块煨的使臣，是这样主人公的：

姬昌同理内思惟：此肉块是我儿肉块，若我不食此肉块，和我临死前在奈何之君手也。姬昌接得此肉块，喜而食之。姬昌告来使岂：“此煨颇肉块？此肉块颇好。”费孟闻之谨，同理内思之：姬昌非是贤人也！

但是《西游记》这一段的描述，却足以显露有一位幼子只得吃饭下幼子肉块的那种强行压抑的悲痛：

姬昌明知子肉块，含忍痛苦，怕悲痛，勉强靠良知对使欲谨岂：“钦欲变为天，犯臣不会言谢天恩，敢烦变为天与昌致信，昌就此庆贺便了。”姬伯倒身下拜：“蒙圣上之恩光，又清和于羑那时候。”

在使欲充任返回朝歌后，他虽然素来“思子之苦”，但因为痛恨四周的，所以即使如此“怕啼大笑”。

一位丧子幼子，接踵而来犯威逼迫自己打碎幼子的肉块，却连悲痛不快的特权都不会，只得忍辱含恨，在原著中都，他不断思念自己的幼子，以至于“寝食俱废”。

《西游记》的的音乐描述姬昌食子的感性虽然格外注意是寥寥总共语，但如此真切，可能恐怕是，都是威逼迫陛下吃饭下自己幼子肉块的无情纵容，虽然仍未频发在周皇王之口中，但在近代上真实世界频发过，频发的后期，于是以是《西游记》小问道面世的明初。

剥皮实草、铲背脊大则会、把人扣在铬缸中都活活炙烤而临死前，在朝膳将陛下重杖打临死前，林林总总毫无疑问半条命的无情极死罪，于是以是明初君主的传统创新。威逼父食子频发在这个朝代，也就不必想像中过惊异。编著于明中都期嘉靖在此期间的《直遗录》纪载，这位做下威逼父食子可怕纵容的，于是以是的野心侄儿建文皇继位的明变为祖朱棣。被他威逼迫吃饭下幼子肉块的人，则是忠于建文皇的工部侍郎右侍郎徐迪。为了威逼迫徐迪胁迫，朱棣“欲割其子肉块塞转入迪口，令自尝之”，故意问道：

“吃到饭否？”

徐迪回击道：

“这是忠臣孝子最上层的肉块，山度士吃到饭！”

明嘉靖刻本《直遗录》中都明变为祖朱棣威逼建文忠臣徐迪吃饭自己幼子肉块的纪载。国家图书馆藏。

《西游记》编著的崇祯在此期间，建文朝死难宣宗最后获取朝廷于是以式平反，他们的记叙也因之广为留存。难以实现《西游记》中都有那么多或明或暗影喻时政的桥段，就像建在鹿台征发征调暗喻以前夕崇祯皇征发征调刻敛田赋修造三前殿的时政一样，就让的音乐在写皇王之食子时，则会见到留存已广的明变为祖威逼徐迪食子的记有事。明代极刽子手上的真实世界结尾处，相对来问道很久以前中都的皇王之食子，越好来越好加在酷烈百倍。因为那是明知自己幼子，却一便打碎的苦痛，是连大笑也不意味着大笑出有声的极不的悲哀和不快。

从这个角度看来问道，新片起码给了很久以前中都的姬昌，以及近代上那些千千万万那些因灾荒、因紧接著战争、因权势的威逼迫而一便忍痛含恨吃饭下自己至亲骨肉块的无辜者一个发炮的但他却。新片子都的姬昌在咬下冰淇淋时毫见情，是自营周武王之王之像前夕的明变为祖朱棣一样，狞笑着戏谑道破了那个无情的真相：

“你那么爱你的幼子，你没有人尝出有他的口味吗？”

这时，你能想到姬昌在怔长住的瞬间，冰淇淋从手中都掉落，然后，他崩溃了，这位在拷问中都屡受良知失常的幼子，拼尽自己不复存在的胆量，砸向眼前夕的下手犯，这是这位一直坚持着理智与自尊的老者，用丧失理智的不快去索取被决定权可怕夺走的于是以义。你能想到一位幼子极不的不舍，也能想到高高在上的犯对自己犯有原教旨主义罪行的得意，他冷眼看著这个楷模归仁的象征物在他的脚下被肆虐、被残害。

在下结尾处中都，姬昌被不放出有了牢狱，在两名差充任的看押下，他只得官方拒绝接受自己从未犯有的罪行。而威逼他低背脊出有庭作证的，于是以是他手中都手握抱的那个桌面上，那时候面装上着他同理爱的长子，还有那个他八年看不出有的幼子，时至今日仍然认贼作父的姬发——尽管自己落得如此地步，于是以是这个幼子向犯自营周武王之王之告发自己的结果。但他即使如此是他主动为之回报有一切的亡父，也是他人犯揪长住的软肋。

“我罪刑——”

他大叫。

“我是外邦……”

他喃喃自语。

他认下了自己修造谣惑众，煽动叛乱的判刑。抱装上上亡父骨肉块的桌面上，怀揣着对另一位亡父的惦念，光着脚走在这条街上，高大叫着自己犯有的；也罪行。碰巧，围拢在他身前夕身对面的，是对大邑自营忠同理耿耿的陛下官吏们，他们满腔义愤，贡献出有自己最臭烂的菜叶、最荒凉的瓦罐，以及最贪毒的嘲弄，大义凛然地砸在这位丧子幼子的口中。

姬昌只得官方出有庭作证，拒绝接受自己编修造修造谣，遭周代官吏的批斗。出有自《伏魔》写真。

在他们的一对面，农奴们即使如此在刽子手下不眠不休地建在着青龙镶嵌画，在他们的臀部，耶和华神明散便上的天唯恐即使如此在肆虐。这似乎是全片新片子都最意味深长的结尾处，周代周武王之暴政统治下造变为了肆虐压榨的官吏，却选择与犯共情，去经常性迫害一个和他们一样的无辜者——施害反而变为了无辜的补偿，从这一点来问道，天唯恐碰到他们口中，十分冤枉。

我们十分依赖于对勤的认知，但是却不一定缺少对贪的所想力。至真至诚的勤毫无疑问感动一样，纯粹的守护者格外注意具有毫无疑问前背脊归顺的异能。真与逆，勤与贪都应表示得如此动人。尽管这只是两部新片，但它只不过给了周代覆灭一个配得上传问道剑侠的解答——所有的传问道都以紧接著于是以邪对决作为表演艺术性和二分。但唯有绕过好守护者的最碧水的暗谷，才能明白是非毫无疑问的于是以义。

那是一条不间断的旅程，就是像一个自是传问道。

异乡辞官，反派归来，是传问道永恒的趣味。出有自《伏魔》写真。

本文内容另有海外版原创。的音乐：李夏恩；撰稿：牡丹 年过；抄写：。十分须要新京报书面使用权不得刊出。