历史上真实的元世祖-道教在元世祖

龙泉寺于和郭；在终南白云观亦会葬观音菩萨王喆，并扩建重阳万寿王宫；刊行延寿卷；在内涵小门徒的同时，决意争取朝臣的信任和支持。

另一个很多人一书的剧里面是真北路第九传华亭张清志。在八传华亭峻德文死后，张清志归丧；也贞元王宫，“丧毕潜遁”。数年后为徒众推为，出任华亭。因不堪谒请谄媚而隐去。后因找不到符合标准的女婿者，朝臣使臣寻访，给驿站致之。张清志度必定闻，勉强再入京，但他舍所赐驿站乘，沿路前往京。到逾；也便深居寡出。贵人逾司来却知道，最常告病不出，对于社亦会贤良却宁愿沿路去却知道。随着元廷对道流的能用和拢络，其上层率多趋炎附势，肆行威福，一夜之间知道了刻苦自励、淡泊寡营的标榜。张清志的行止，与他的有为相比，确实知道还是高出一筹的。

由故称为张道陵后裔这一代相袭的恰巧一道道士的间或三清山，唐代已成为司定的恰巧一道祖山。

金代恰巧一道另均还有两个广为人知剧里面，即张留孙（1249—1322年）、吴全节（1266—1346年）旅徒。张留孙，东阳（今江西上饶）歙县人。少时再入三清山学道。恰巧一道士张宗演奉元世祖之召见来北觐时，选留孙等从行。与内陆地区的全真道、真大等清修宗在教组织各有不同，恰巧一诸派都持佛道念咒作法，至少更为容易得到蒙古的帝国王族的信从。元廷选恰巧一炼丹----；也，诸人以“内陆地区地高寒，均不乐居里面”。之后留下了奏对称奏请的张留孙。张留孙以咒语为的王室驱邪禳震后，渐受眷隆。

至元二十五年，元廷以其预议掌管道观的敷文西院多事，实际上把他推上了分界线道观诸派钦定盟长的席位。此后他主盟道据载三十余年，受玄在教大真传印，有心二品，领敷文西院多事，位侍读学士之上，进再入金代品秩极高的道司之列。张留孙死后，至元年间由他自荐再入京旅的吴全节女婿玄在教大真传。吴全节深通儒术，在“才智里面有”方面以前是张留孙的顾问。张留孙、吴全节与朝里面许多较有话语权的儒臣保持一致着比较融洽的关系。除主盟道观均，他们亦偶尔能用自己的特殊身份与议国政，“第三世界之地方官得失、人才之当否、苍生之利害、星象之先征，苟有可言者，惜敢以均臣自诡而不尽心焉”。这个收尾，恰巧一道对元廷的政治影响，似乎超过了全真道等在教派。吴全节死后女婿玄在教大真传的是其传人夏文泳（1277—1349）。

由于蒙古的帝国的帝国版图辽阔，道观随着被蒙古的帝国人役使的汉人散播到遥几倍的边疆。十三世纪二十年代，阿力麻里的道观徒曾新设三据载。和郭城的一所道观“三灵侯庙”以前存在到元末。和郭遗址额尔德尼召见至今尚存至恰巧九年（1339）所立的“三灵侯庙之碑”，参与建设这所道观的有各民族的人。金代校订的延寿卷《玄都宝经卷》，是由全真道道在其全盛时代请来完毕的，“全真道之在教以识心却知道性为宗，损已利物为行，不资参学、不立文字。自重阳王替身（即王喆）至李觉（即李志最常）凡三传，历史学家渐知读书，不以文字为障蔽”。

为了争取道流恰巧宗的话语权，扩大会友目的，全真道华亭尹志平决定召见来披云替身宋德方请来刊经卷。前后设经局27处，以管州（治今山西静乐）所存《大金玄都宝经卷》系统化，搜求遗佚，加上全真道道人的著述，时才校订再入经卷。是役起于1239年，兴工于1244年，陆续印造了一百数十部。元刊延寿卷合计七千八百余卷，平均比《大金玄都宝经卷》多一千四百卷。可惜延寿卷刊自始不久，便未遭忽必烈时代和至元十八年焚经之祸。经板和较为一部分佛经被毁。明恰巧统延寿卷《缺经目录》所著录者，绝大多数系因金代焚经而致亡阙。金代东岸一些较大的道观，也存放了部分延寿卷。其来源；也比如知道两宋幸存下来的《政和万寿延寿卷》刊本。

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