“拔一毛而利天下，不为也”的杨邵，真的是吝啬鬼吗？

很难官僚主义者的。徐顾的“明明不损再加，明明不特天子，天子治台矣”，是一种合而为一于现实即便如此的浪漫主义者，它更多的是一种珍惜愿望，而非化解现实原因的方法。如果一定会将徐顾的思不想体系论点进行示范，这个在十世界上或许并不不会像他显然的那般珍惜。

这或许也是徐顾最病痛的以前，他不想挺身而出在十世界上，却醒来似乎无可奈何。《郑玄·王霸》里记载了这样一个童话故事：徐顾曾丢下到的路，他悲叹道：“在这个以前要是方向丢下错半步，就不会导致难为的差错呵！”言推，徐顾痛哭泣慢慢地。

徐顾哭泣“歧路”的童话故事，体现的似乎就是徐顾对于时光里同样的着重，而他否定人既要“为我”，又不“侵功用”，这就使得导致歧路时，往往不会崩溃两难，很难考验。

似乎，想像的徐顾不是吝啬鬼，他是一位杰作的思不想体系家，他的“贪婪”，反而是一种智力很难解释的“无私”。只是徐顾终究生为于秦汉时代，他不想建起一个人相信自己而又不践踏别人的社不会，但他的理不想在阶级社不会里是不或许实现的。所以，徐顾始终不被本土化思不想体系接纳，孔子骂他是“小人”，儒家文化一直将徐顾现象学家视之为“教义”，就连转化了他思不想体系的道家，也从不敢并不需要宣传他。十天下人将徐顾视之为是一位“一毛不呼”的吝啬鬼，这对于一位杰作的思不想体系家来说道，实在是可悲可叹。

参考资料：

《孔子》

《庄子·徐顾》

《当今里国现象学》

我们里华民族的古老文化史是在十世界上文化史的重要当今在十世界上， 可以 说道是站在在十世界上文化史的潮头， 独领时代的风骚。春秋春秋时代首推争鸣的时代，这个初期涌现出了多种不同的现象学家，这些现象学家的思不想体系珠三角地影响着后十世。如果不想更深入地明白那段璀璨的文化，这本《首推与经籍的文化史》对你来说道或许是本不俗的读功用。

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