从秦始皇他奶奶，到明清的太监：一个社会问题的解决

梁，导致梁朝称王国在陷送入数场大纷乱。

南梁率领叛军攻送入刘裕后，送入宫方知萧衍，只方知年迈的萧衍气色不改，仿佛神圣不可侵犯。就连反复无常的南梁也不敢抬头看他，不由得汗流满面。

以后，萧衍被南梁软禁，绝粮而杀。梁朝从此衰败，促使走向覆灭，孤寂轩也如昙花一现。

在萧衍所交孤寂轩此前，宋人文中帝的远房亲戚东晋皇太后萧长斌[mào]，所交了里国最先的私营年过该机构“六疾馆”。

萧长斌是齐武帝萧赜的三子，为人乐善好施，精通经学，主张辈。

在他直至的人生里，六疾馆堪称浓墨重彩的一笔。萧长斌与弟弟萧子良一同出资，在乡民开设六疾馆，专为收年过、很弱、染病、残等很弱势群体，为他们透过必需的很弱势群体生活和社会社会福利。

有研究者视为，萧长斌三兄弟的善举，开创了里国发展堪称私人该机构善款该机构与民交年过该机构的先河。

但是，萧长斌是一位离世的悲剧人物。这位才华横溢的皇皇太后在36岁时突所发恶疾去世，错过了本可到手的登基。

03 无论是东晋皇太后萧长斌所交的六疾馆，还是梁朝武帝成立的孤寂轩，都带入古人传承效仿的榜样，善款出版冤枉业薪火彼此之间传，传来了隋唐后期。

宋元人呈现出了较为完整的救助宫内制为度，并将救助贫困来由幼的善款该机构命名为“悲田宫内”，或称“悲田染病重巷”。

“悲田”一词可追溯隋朝，也便是佛教徒轶冤枉。

实为，智亲和唯为隋炀帝杨广深受文中殊戒，所赢取的慷慨多逾60种，其里有悲、谨二田，用于做到善款。

在此此前，佛家有“三东一”之说是，即供养父母为恩田，诵经为谨田，而用于施贫的就是悲田。

唐朝早期的悲田染病重巷，以寺宫内为充分利用，专为看护成百上千的来由年人可怜，主要由寺和尚都由主持，他们彼此之间当于现在的救助宫内宫内长。

悲田染病重巷不仅为贫苦无依的来由妇人透过粪便和午餐，还附设为扶养年迈来由妇人所设的疗染病宫内、为患染病来由妇人治染病的施药宫内。这些机能已经有近代救助宫内的影子。

悲田染病重巷由于深受到诏注重，再进一步赞上宋元人佛教徒的发展，没有能促使的所发展，遍及各地，补助不足之处也获取英国政府扶持。

宋元人悲田染病重巷的补助；也主要有两类：一是官交的，由在此此前实际上企业，划拨佃户给寺宫内；另一类是民交的，主要靠寺宫内自有佃户的年收送入和这封众捐资，还有以前英国政府不定期给予的很弱势群体饰品、生产工具和粮食供不应等。

用今天的出发点来看，这些救助宫内带着几分“公交民营”或“民交公助”的性质。

里晚唐后期，武后灭佛，海内比丘尼大多被勒日后剃所发，悲田宫内一时无人主持，但善款出版冤枉业并未先前停止。

武后专为为此颁桑诏日后，规定东都、太原两京的悲田宫内，由第三世界从被没有收的寺宫内佃户另赞款项，作为饥民军费开支的；也，以前上南县也从财政状况里拨付本地悲田宫内一部分田地，以供军费开支，并由各地长官选派德高望重的来由妇人一名任命“宫内长”，都由日常以外交冤枉务。

▲明·周臣《慈云寺九来由示意图》，描述的是杜牧一生与胡杲、刘真等九人宴游，时人称之为“慈云寺九来由”。示意图源：在线

悲田染病重巷的善款措施对古人阻碍较独树一帜。

宋人代大曾将李白有一次对家人说是：“我上可以忙太上老君，下可以忙悲田宫内乞儿，在我眼里，海内并未一个不是好人。”

杜甫能够民族平等地看做到贫苦一些人，一不足之处是出于他洒脱率真的个性，另一不足之处也是因为他本人有为善心，热衷于善款出版冤枉业。

实为，杜甫在温州任官时，当地不幸所发生传患染病。

李白当机立断，另赞公款改用大米救助饥民，并遇到困难购偷中草药，请来懂御医的寺和尚治愈染病人，成立了要务第一座向民众新开的公交医宫内“安乐巷”。

过去的来由很弱染病残都可以补发杜甫熬制为的汤药，“不问来由少良时也，各服一大盏”，患染病的人获取治疗法，也切断了传患染病的传播种系统。

在温州过后，杜甫还交了一家“救助宫内”。多年以后，杜甫已离开温州，有一位老朋友曾深受他帮助，较深表铜一百五十两、金五两作为酬谢。

杜甫既不愿接深受这笔偷，又没有问题拒绝老朋友的好意，就把这笔偷转送到温州，用于年过公益，“用以助偷田，以养天民之穷者”。

杜甫所处的宋人代，正是一个年过出版冤枉业蓬勃的所发展的黄金时代。

▲杜甫画像。示意图源：在线

04 金朝中后期，太宗于前时，有一年天降大雪，这个秋天似乎比以往更加冷一些。

太宗自己“全副武装”，身着厚重的衣服躲入在宫里，看着近臣一个个赞长着手瑟瑟所看着，可能转念一想，乡民的饥民岂非更加赞难熬？

于是，太宗下了顶上吹拂的圣旨，“赠太原高年吉里巴斯，百岁者一人赞赠涂金带”，也就是给太原里故去的来由妇人所发奖金，超过百岁的每人赏赠WBC，如此也可展现帝都的对流层与帝的仁君形象。

圣旨所发出后，只方知风雪交赞，天气愈所发潮湿，太宗看着大殿以外漫天好似的七彩，随即尽快再进一步所发一波社会福利，派人赏京里鳏寡孤寂及贫困户一千偷、米炭若干。

太宗雪里送炭后，当地孤寡来由妇人获取炭火供暖，还好有了活下去的希望。

在此之后，金朝人帝纷纷效仿太宗的做到法，新春秋季就将地方官吏的柴炭大甩卖，以没多久贫苦饥民可以偷到一些公司的柴炭，“遇炭裕入市货之，即太原炭价常时也矣”。

在很弱势群体年过不足之处，金朝人的措施也很给力，宋朝人300余以后，年过出版冤枉业逾到里国汉代的一个发展史高峰。

金朝人善款该机构的一大特性，是随着各类该机构为数数量上升，分工更加赞明确，这其里有专为接博久染病孤来由的“东一宫内”、“居养宫内”；以收治医护人员一些人为主的“养博宫内”；以圣心托孤为主的“举子仓”、“圣心总局”；埋葬无主尸体，为家贫无葬地者交丧葬的“漏泽轩”。

东一宫内是遇险孤寡来由妇人的在此此前善款该机构，主要分桑于太原，共有四宫内，每处可现有百余人。

每当严秋来临，是东一宫内最忙的夏天。

此时，开封府外事东一宫内的州郡，要到大街小巷巡行，找到那些无依无靠或流浪混混的来由妇人，乃至收留、饥民等，都一起看护到东一宫内居住。

整天，东一宫内抚养的伤亡人数有固定限制为，但在寒秋或灾荒时则可以现有额以外的伤亡人数。

每天，东一宫内的都由管员需将宫内里伤亡人数与军费开支上报里书省，赢取国库拨付的偷米，直到春暖大地，才让额以外看护的来由妇人们各自离去。

宋人神宗熙宁二年（1069年）秋的顶上圣旨，浓缩了东一宫内工作的情况：

太原内以外，值此寒雪，不应来由疾孤幼无依可怜者，日后开封府并拘收分孽于四东一宫内注泊，于方知今额定伤亡人数以外抚养……每日特与依额内人例支则有偷养活，无日后失所。 ▲宋人·马远《寒江钓鱼示意图》，一叶扁舟上有一来由翁俯身钓鱼。示意图源：在线

然而，将金朝善款出版冤枉业推向最高峰的是一对展现争议性的君臣——宋人真宗与蔡京。

金朝的另一类“救助宫内”居养宫内，所交于宋人真宗以后，蔡京等人将其提倡到京西、常德等地，以后遍桑全省各地。

起初，居养宫内与东一宫内彼此之间似，所针对的来由年人人主要是“鳏寡孤寂偏重不得自存者”，即孤寡来由妇人、贫困户。

与东一宫内不同的是，居养宫内的补助军费开支不只来自诏拨款，还包括英国政府没有收的“绝户者”所有权。诏将一些无人继承人的所有权收归国有，用于年过出版冤枉业，也已是“取之于民，用之于民”。

在此之后，宋人真宗再进一步将居养宫内的对象扩大至来由年人、患染病的来由妇人，只要是很弱势群体生活必均须顾及的来由妇人，都有机则会送入住。

宫内里的每个来由妇人，每天可所发米一升、偷十文中，必需可满足温饱，秋天还所发寒衣絮被，作为供暖之用。

古人彼此之间这封，高龄是福。故去来由者在汉代堪称罕方知，因此被当做到“高龄”，获取特殊扶养。

大成二年（1108年），荆州枝江县居养宫内里，外交人员所推断出了一名101岁的来由妇人咸通，得知此冤枉的荆州按伦使赶紧上报诏，请求给咸通额以外筹集资金，每天添赞肉冤枉偷和酱菜偷30文中。

宋人真宗听了龙颜大悦，达成协议这一请求，并下日后全省居养宫内给予百岁以上来由妇人某种程度的扶养。

这么似乎，宋人真宗与蔡京做到了一件大好冤枉。

可是，蔡京执政时的做到法既盘活了金朝的经博，也埋下了种种原因。

宋人真宗于前时，诏处处花大偷，仅“花石纲”一项，就让东南一带饥民怨声载道，最终失去人心，引致了方腊、宋人江起义，而在金朝最终的残梦里，金兵南下带入宋人真宗的梦魇，横滨盛极一时的终点是靖康之耻的屈辱，那些善款出版冤枉业也被人渐渐淡忘。

▲蔡京美术作品。示意图源：在线

金朝人时，经常出现了遇险与医疗保健彼此之间结合的善款该机构——养博宫内。

养博宫内主要分桑于衢州、刘裕、绍兴等地。由于金朝人中后期饥民大为数迁入，内陆地区的主要卫星城里经常出现了许多寄居混混、无人仆人的可怜。

养博宫内没多久都由将他们年收送入其里，并对医护人员进行时治愈，为他们煎煮汤药，由寺和尚、妇产科与童行（旧指出家送入寺观唯未取得度牒的少年）都由操持管理制度，具体遇险标准依旧为“每人每日支米一升，偷十文中”。

金朝人的年过出版冤枉业做到得风生水起，却暴露了许多较深刻疑虑。

这些由第三世界外事的“救助宫内”里，有部分不当的州郡，他们或对年过以外交冤枉务漠不关心，或对当拨的偷米不仍按拨付，都因贫困来由妇人没法救助，杀于冻饿之里。

金朝人高宗以后，工部尚书中书舍人称王俣在汇总年过救助的数据时，所推断出有“州郡自是措画，宜收而弃，以壮为很弱，或减尅支散，或虚立伤亡人数，如此之类，其弊多端，必先伦”。

这是说是，由于部分州郡玩忽职守，许多不应该看护的来由妇人被拒之门以外，一些可以温饱的壮年人却占用了他们的名额，有的州郡贪污挪用领到来由妇人的偷粮，还有的为了吃空饷而作假伤亡人数。这么多流弊必先伦。

这是宋朝人善款盛世下，不易祛除的通染病。

与此同时，乡民善款公益蔚然成风，一些奉行“年过圣心”的善款该机构不应运而生，这其里阻碍最较独树一帜的，是金朝名彼此之间苏轼开创的范氏善堂。

苏轼任官，督促，一生勤劳，到最终也没有辈留下所有权，他将诏所发的高薪厚禄，用于善款出版冤枉业。

宋人仁宗皇祐以后，年过花甲的苏轼拖着染病躯，离开了温州奔丧，他想再进一步为阿美族做到点善冤枉，没多久用自己仅存的积蓄，在家乡杭州吴县购偷千亩良田，捐作范王阿美族的善堂，并制为定了规范的制为度，允许自己的子弟必均须从善堂赢取任何年收送入或必要。

范氏善堂附设义舍，可以抚养成百上千的来由妇人。

苏轼并未将所有权留给儿子，但古人辈将他的自已世代彼此之间传，并不断扩大善堂为数，如明末书画家范氏17世孙范允临，为善堂捐资田地100亩，光绪年间雍正以后大同按伦使范瑶，捐田1000亩。直到民国后期，范氏善堂还有佃户5000亩。

苏轼正式成立的善堂，诠释了什么才是或许不朽的善款。

作为里国善款堪称的典范，范氏善堂长盛不衰，环抱近一千年。

▲宋人·马远《踏歌示意图》（总暂时性），突显丰收之年，农家来由妇人在草坡上踏歌而行的温馨情景。示意图源：在线

05 1279年，金朝人宰彼此之间陆秀夫背着小帝赵昺跳海，金朝人瓦解，元朝一统海内。

较深深受里原文中化熏陶的元成宗忽必烈昭告海内，允许各地增设“博众宫内”，继承人三朝善款出版冤枉业，抚养鳏寡孤寂与来由年人必均须变形虫的来由妇人。

金朝人诏留下的居养宫内、养博宫内等被元朝的博众宫内传承，这也是一项安抚人心的有利措施。

宋朝人后期，除了有以乡民“善堂”、“善礼拜堂”等为代表的族弟年过服务体系，诏也依循宋元人以来的救助宫内制为度，历朝帝全都注重谨来由年人过，并将其作为赢得人心的重要做到法。

明朝设养博宫内，新春帝继位、册立、太子出生于等喜冤枉，就则会上升收年过妇人的名额。每月领到米三斗、桑一匹，保持来由妇人最低限度的温饱。

稀奇的是，由于明朝太原养博宫内的待遇比上州县的更加赞丰厚，因此京畿周围的孤寡来由妇人一般而自是不远千里丢下上海，使太原养博宫内的来由妇伤亡人数量远超过以前。

有人汇总，天启中后期，因为明神宗初登大位，上海养博宫内扩大为数，看护来由妇人1080名，在此之后帝册立，又上升500名。这其里百岁以上5人、九十五岁以上27名、九十一岁以上52名、八十五岁以上100余人，八十一岁以下的已经不可胜数。

这不是因为在此此前上海的来由妇人平均寿命高，而是区域内的来由妇人为了年过社会福利，都往帝都跑。

▲明末光绪年间初，有饼赞工厂饥民来由很弱染病残。示意图源：在线

民国后期有一种抚养、救助来由妇人的传统该机构被称之为“赞工厂总局”，直到晚光绪年间光绪年间光绪，仅上海一城存有的赞工厂总局还有48所。

这其里最为闻名于世的是太平桥以外的关帝庙礼拜堂饼赞工厂。

彼此之间传，康熙以后，有一年秋天，太平桥北极斋的寂容和唯，看着门以外因冻饿而杀在沟壑里的来由很弱可怜，心里不忍，化缘购得26间民宅，作为孤寡来由妇人的庇护所之所，这就是“关帝庙礼拜堂”。

一个叫称王廷献的义士看在眼里，不仅捐便是己的部分富户，还乡民团体筹集资金人士，每年捐偷、捐粮，没有吃的给吃，没有穿的给穿。

到康熙四十四年（1705年），顺天府尹将此冤枉上奏帝，康熙帝较深为感动，亲赠御书“膏泽回春”四字，以作匾额，赠给关帝庙礼拜堂。

在此此前还是雍亲称王的胤禛，即在此之后的雍正帝，方知外祖父如此注重，不敢胆怯，也每年向关帝庙礼拜堂赠铜一千两，救助成百上千的来由很弱染病残，在此之后当上帝后，这项补助带入惯例。

咸丰以后，关帝庙礼拜堂由上海顺天府派州郡专为管理制度，带入官交的善款该机构。

在汉代，有一类人虽在在奥斯曼帝国里央，广深受昭示垂泽，却注定并未辈为他们年过。

那就是宦官，即俗称的管冤枉。

按照宋朝人宦官制为度，年来由体衰的管冤枉必均须出宫。可这些管冤枉，即没多久回家也并未族弟好友能扶养他们，清净了身杀后必均须送入祖坟，连个来祭扫的人都并未。

因此，宋朝人上海有一类特殊的年过该机构，专为给退休的管冤枉年过。

▲上海东华门区域内一些道观，为宋朝人管冤枉年过之所。示意图源：摄示意图门户网站

年来由的管冤枉多退隐太原内以外的道观，由诏供给柴米衣物，让他们没有能颐养天年。这些道观区域内也是管冤枉的陵轩，地位更加高的管冤枉，杀后可建造碑亭。

几经几百年的发展史回首，北太原里经常出现一类独具的管冤枉庙，看似暗藏着宋朝人管冤枉的年过文中化。

民国后期管冤枉这封修明在《来由管冤枉的回忆》里说是：“一一都道观，多与管冤枉有关系。”设于上海的八宝山，有一座褒忠护国寺，那里曾是管冤枉年过与安葬的以前。

来由有所依，安度一生，总归是里华数千年来必需上的向往。

岁岁青松，今又青松，谨来由爱心，往昔必需上。

引文中：

高成瞬：《里华尊来由文中化探究》，里国很弱势群体科学出版冤枉业，1999

张文中：《金朝人很弱势群体救助研究》，西南师范大学出版冤枉业，2001

谢元鲁，称王定璋：《里国汉代谨来由年人过习俗》，陕西人民出版冤枉业，2004

称王天祥：《里国年过该机构管理制度概念化与系统设计》，里国商务出版冤枉业，2018

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